宗喀巴说假我为修所断随眠之所依之邪见
入中论善颢密意疏云：『若尔！见道无间道时，虽无见所断烦恼，应有修所断随眠。尔时意识已成无漏，全无错乱习气所染。若谓随眠寄彼体中不应道理，前五根识及色法，亦非彼随眠之所依，复不许有阿赖耶识，故彼随眠应无所依。
答曰：无过，尔时假我为修所断随眠之所依故。余能治所治时，应知亦尔。若知此宗安立补特伽罗之不共道理。
或问生空无边处，识无边处，无所有处之圣者，现远出世无漏心时，由无其余世间心故，彼等之趣生体应亦随灭。
或问生有顶天之圣者，现起无所有地所摄之无漏心时，有顶与无所有二地所摄之趣生体，皆应随灭。以说彼无漏心之依处。是彼二趣体及涅盘趣体，不应理故，此等正理皆不成难。虽有漏心及无漏心，皆不安立为彼等趣生体之所相，然可安立彼趣生体故。此就敌宗，说未入道者及有学圣人之趣生体是无覆无记法而答。
愚钝如我，岂能自力答彼诸难。然依如实安立龙猛菩萨意趣之诸大车宗，故作是说。由此可知，成立阿赖耶识之诸余道理，对于此宗皆不成难。诸具大慧细慧明利慧者当善思择。』
---------------------------------------------------------------------
评：问的人法义肤浅，答的人更是不知所云。所以者何？见道时无间道虽能断惑，但所断的惑只是分别起之见道所断之二障分别随眠而巳，仍有意识所相应的俱生惑未断，而此时的意识心怎会巳成无漏呢？还说此时「全无错乱习气之所染」，但是前句还说「应有修所断随眠」，可见问的人前后文法义互相矛盾。
再者宗喀巴回答说有个假我为修所断随眠之所依，而此假我宗喀巴说为补特伽罗，但此补特伽罗有情即是五蕴之身，然而五蕴身的种子仍然要含藏于第八识中，无论是习所成种或是本性住种。又五蕴身本来就是本性住种之现行，如
《成唯识论》卷2：「如契经说：一切有情无始时来有种种界。如恶叉聚，法尔而有。界即种子，差别名故。又契经说：无始时来界。一切法等依。界是因义。瑜伽亦说：诸种子体，无始时来，性虽本有。」
又修所断的随眠虽是习所成种，但也不是依于五蕴身，因五蕴身本身就是种子的起现行，怎会有种子现行能含藏种子的道理呢？因此修所断的随眠实是依于能生出五蕴身之第八识中，非如宗喀巴所说的依于补特伽罗之五蕴身。又补特伽罗之五蕴身仍是生灭无常之法，怎会有无常之法能含藏种子的道理呢？是故宗喀巴所安立的补特伽罗能为修所断随眠之依的不共道理，乃是邪见的道理。
再者宗喀巴的假问也有问题的，何以故呢？其说生四空天的天人没有前五识的世间心，所以其生趣之体应灭，其无漏心即无所依之处。这也是宗咯巴的不如理妄想之邪见。因为四空处之天人虽无色身于十八界中只剩意根、法尘、意识等三界，然而这三界的种子仍要由涅盘本际的第八识所含藏，才能起现行，并不是像宗喀巴所说的没有其余的世间心的原故，四空天人之趣生体应亦随灭。可见宗喀巴的法义是如何的肤浅了！
复次，愚钝的宗喀巴无法回答修所断随眠所依之无覆无记性之体的问题，干脆就搬出了龙猛菩萨来当挡箭牌，以为这样就可以回避了此甚深之问难了。然而龙猛菩萨亦名龙树菩萨，非不说此无覆无记性之阿赖耶识，而是以无为法、空、涅盘、、等等名来诠释此第八识名而说中观，如：
《大智度论》卷12：「佛说六识。眼识及眼识相应法共缘色。不缘屋舍城郭种种诸名。耳鼻舌身识亦如是。意识及意识相应法。知眼知色知眼识。乃至知意知法知意识。是识所缘法皆空无我生灭故。不自在故。无为法中亦不计我，苦乐不受故」
在此段文中就显示了六根、六尘、六识之十八界法，又龙树菩萨说：「无为法中亦不计我。苦乐不受故。」此中即隐含着有个无为的本体法，而这个无为的本体法就是唯识所说的第八识体。因为有为的六根、六尘、六识之十八界法是第八识所直接、间接、辗转而变现，而无为法是第八识的本体，如：
《成唯识论述记》卷7：「有为识所变。无为识之体」
因此有为的十八界法断灭后，并非是真正的断灭，仍有个无为的本体法存在，所以无余涅盘非是断灭，是第八识的独自存在之境界。
如龙树菩萨在十二门论中所说：「此五阴灭。更不生余五阴。是名涅盘。」
窥基大师亦说唯有第八识无覆无记入无余依涅盘，如：
《瑜伽师地论略纂》卷6：「又真实理门。末后一剎那。亦唯第八识无覆无记。入无余依。」
因此窥基大师说入无余依涅盘是断了有为法之蕴处界的五阴，唯剩无为法的第八识入无余依，与龙树菩萨所说的五阴灭，更不生余五阴是名涅盘，二者的见解是一致的，因法义正确无误，所以无论从中观的角度或是唯识的角度来看，都是一样，毫无差别。
以是之故，宗喀巴的应成派中观见，并不是龙树菩萨所传的中观见，因为龙树菩萨是以无为法之空性心与蕴处界的非一非异、不即不离的关系以成立中观见的，不是像宗喀巴以不许阿赖耶名而说的恶取空之邪见中观。因此宗喀巴等后世的中观见无论是应成派亦是自续派皆在攀缘龙树菩萨之盛名，以沾其光。龙树菩萨若于极乐净土有知此事，必定会如世尊入灭前一样，流下两行清泪的。
宗喀巴之入中论善颢密意疏的错误知见
2018-11-10 回复:0 浏览:299