本文作者：净土赏花人2018-07-09
观宗喀巴法师之菩提道次第广论毗婆舍那对于法空的解释，不应位列大乘不共之法师。以共小乘之法师称之为适当。
就菩提道次第广论，毗婆舍那篇中，宗喀巴法师或只有小乘析空知见，没有入大乘体空。依此，格鲁派也只是小乘知见的藏教菩萨，不是真正大乘知见的菩萨道。假如不能认清这个情况，继续以小滥大，功德不无，但是罪过也重，混滥了大乘体空真教，或许功不抵过。
本文以宗喀巴法师的主要知见为切入点，略为阐述宗喀巴法师的核心知见，其本质实为小乘析空见。愿诸有缘大德善思维。不要让菩提道次第广论的析空格局，混滥了大乘体空。弘广论无妨，但最好注明广论之空是共小乘之空，非大乘不共之真空。
——题记
核心提示：
诸位有缘大德。宗喀巴法师自称所宗为龙树菩萨之中观。而龙树菩萨之所以被公认为大乘真传者，关键在于佛陀在《楞伽经》中，授记龙树菩萨将来出世弘法。既然对龙树菩萨的授记在《楞伽经》，则龙树菩萨出世，断不会弘扬与如来楞伽圣教违背之理。如来于《楞伽经》不许一切法离心想有丝毫实体。龙树菩萨亦绝不许。龙树菩萨名为法子，法子定依法王。若违释迦法王教，即名逆子，不孝子。龙树菩萨不应为。
龙树菩萨四句说无生，正是秉承佛陀于此经中所说：若离妄想，诸法无性无相，一切法不异心想。又佛陀于此经中说，一切法离妄心无因缘。正如《楞严经》所说，诸法所生，唯心所现。一切法因心成体，所谓随众生心，应所知量，循业发现。大乘经中佛语毕竟不违。唯一佛乘故。
然而宗喀巴法师口说依龙树菩萨，但却背离楞伽。说离心有法。即所谓离心有境。在此基础上，说诸法因缘生。缘生无性，无性缘生。导致这种知见产生的重要一环，从该法师在广论中的表现来看，即是该法师对于龙树菩萨四性推简认识得不彻底。空也空不彻底。该法师认为，诸法体可以通过四性推简破，但是作用不能通过四性推简破。这是明显的错误。无论诸法体、相、用，在观察时，作为所观境，全部都可以用四性推简破尽。诸法之假相，作为所观境时，也是不自生不他生不共不无因。诸法作用，在作为所观境时，也是不自生不他生不共不无因。体、相、用，作为所观境时，皆无丝毫实体。但是，宗喀巴法师在这一点上或许是刻意逃避，或许是根本就没有想到。观该法师之意，是如此说：离能观心没有诸法的体，但是，有诸法的假相与假用。
观宗喀巴法师之意，他之所以以四性推简来破诸法自性，但是不破用，根本原因在于，他本人也意识到，如果把用也破除，就坏了因果了。如此，是不被佛教所承认的。于是，宗喀巴法师避开了四性推简也可以破诸法之假相、用的这一关，只是用它来破法自性。于是，出现了与《楞伽经》背离的知见。不能够从小乘析空真正跨越到大乘体空之真空理。但是，该法师是自以为入大乘真空教，并自以为得佛知见的，实则不然。
龙树菩萨四性推简，无论推体、相、用皆可。“诸法不自生”，此法前有诸字，则无论法体、相、用，皆可收入此法之内。莫非诸法之用不属于法么？依此推，则无论色或心，一旦成为所观境，在四性推简的作用下，全都丝毫无性。一丝毫都不能存在。然后就能知，一切法之所以在众生世间显出有体、相、用，全是一念能观之心不觉，起实体见而有。
这样，龙树菩萨的四性推简，就与给龙树菩萨授记的《楞伽经》所说对上了。《楞伽经》说一切法不异妄想，则离心无法离法无心意皎然明白。法王法子一脉之传承即是滴水不漏。
一方面，宗喀巴法师法执未破，未空彻底。法师的知见，由于其没有发挥透彻四性推简之功能，导致他停留在析空见，不能进入心法双遮双照的真大乘。因为他在用过一次四性推简来破诸法自性之后，就没有再用了。没有继续对诸法之假相、用，继续用四性推简破。所以，宗喀巴法师的知见就成了这样的：离心没有法的自性。但是离心有法的相、法的用。这样，能观心外无法体，但是有相、用。心与法相、用，是两立的。这实际还是法执。没有破法执。
第二方面，堕入自生他生共生过。心与相、用，各别存在故。在这个基础上，宗喀巴法师说诸法无性缘起，缘起无性。就是法的相不同、用不同，这些不同的相、用、和合，会有万法现起。这样又犯了自生他生共生过。诸法不同的虚妄相，不同的用和合而有无性法——只要诸法相的不同，用的不同，不是因为众生虚妄分别而有不同，只要这些相、用的不同，是自有的，不是虚妄分别而有的，那么，这些不同的相、用，和合而有法，就等于自、他、自他相合而生法。仍旧堕落在龙树菩萨所否定的自、他、自他共生之范围。这就不是龙树菩萨四性推简的究竟一义。就被宗喀巴法师错解成了析空法。
第三方面，令龙树菩萨与《楞伽经》违背之过。
第四方面，在这个错解中论的基础上，宗喀巴法师否定唯识为了义。这个对唯识的伤害很大。对整个大乘的伤害很大。如果法师再用四性推简，把作为所观境的相、用，也破尽无余，则离心无法离法无心的体空教就可以成立了。法师也真正进大乘了。
第五方面，龙树菩萨说了不自、不他、不共，而又没有否定因缘，说非无因——显然说明，龙树菩萨此句的意思，要同时满足两方面：一方面，不能坏因缘义；另一方面，这些因缘又不能是自他的关系，必须是无自无他，自他不二的关系。如果要同时满足这两个要求，那么，就必定只有在心境不二、离心无境基础上才可以成立。即一切法不能离虚妄分别心而另有体性。如果像宗喀巴法师一样，执离心有因缘，则此因缘，必定自相不同，才可以因缘有别。如此即堕入自、他、共生之中。只有法不离心，因缘不离虚妄分别心，才可以因、缘、果三而不三，不三而三。体性不异，所以不自、不他、不共。而由于众生虚妄分别心作用，其相状似有自、他，似有和合相，所以非无因。如此，因缘生与不自、他、共生无碍。既满足于非自、他、共生，也满足于非无因生。不离心故，生与无生同时无碍。而宗喀巴法师执离心有不同的法相、用，则自他相隔，虽然不坏因缘生义，但是坏了无自、他、共生之义。生与无生就不能同时具足无碍。就不符合龙树菩萨四性推简中，对于无自、他、共生与因缘生要同时无碍的要求。简言之，不能无碍，即非中观。不能无碍，则宗喀巴法师虽不承认自己不通中观四性推简，但是，他本质上就是不通。还是声闻的析空。并非大乘真正的体空。
这几点，希望有缘大德警惕。要多加注意。广论之空，至多只能归入析空。至于宗喀巴法师硬要把自己的见解说成大乘中道，那是他自己的误会。请诸位有缘不要迷在此处了，广论里面没有大乘。