主题: 揭开 宗喀巴《密宗道次第广论》的真面目(1)~(8.2)
作者:孤子
主旨:长久以来,密宗金刚乘黄教(格鲁巴)所依止的根本的论典,是以宗喀巴的《密宗道次第广论》,这部大论又名《大金刚持道次第开显一切密要论》,其「论」因有别于显宗所依止的大乘第一义般若唯识经论典,使得自古迄今显密之间互相批评,互责对方法门过失,误会加深;有鑑于此,末学以自身多年修学显宗与密宗的经验,先以佛法研究佛法,再以找出邪法,为真正密宗佛法匡正视听、去芜存菁;且为达到立场客观的公平原则故,末学引述末法末来最先消失的第一部小型大藏经,显密皆认同,同时也是属于密宗部的经典《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》简称《愣严经》,来作为辨别《密宗道次第广论》是否符合真正佛菩萨所说、所行、所证之事实,作为供养诸方大德及其慧眼,予以检择,并为澄　长久以来的显密之争。
关于发表此论文之缘起,实在要感谢郑医生大德的谦虚,让弟有机会,能于弟先前对大德所请白之《密宗道次第广论》的六个问题,有自我探究,挖掘,进而发表此论文的促成因缘。
由于此论文发表内容不算短,故拟以分成数次来发表单元如下:
(一.陈述所请白之《密宗道次第广论》六个问题)
(二. 依《愣严经》广破「密宗道次第广论」及藏密种种邪说)
(三. 藏密上师于大中国地区之弘传近况)
(四.大道场之鸵鸟心态与认知不足)
(五.印顺法师与双身法)
(六.印顺无颜回答的问题)
(七. 印顺否定极乐世界阿弥陀佛的存在)
(八.结论)
然此论文之开始,是陈述弟先前对大德所请白之六个问题,后以自已找资料研究所作之答覆,然后展开以《愣严经》来伸张正义,辨别正邪,最后再探讨《密宗道次第广论》与印顺法师的关係及结论;是故文中若有得罪之处,敬请包涵。
本文开始:
(一.陈述所请白之《密宗道次第广论》六个问题)
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「郑医生大德:
末学觉得仁兄似乎对藏密很有心得,愚弟对密法知之甚少,难得遇到密宗大善知识,故想恭请大德开示关于宗喀巴大师的「密宗道次第广论」中的几个问题,看兄能否解弟之疑惑? 问题如下:
1.「密宗道次第广论」的中文版是何人所译 ?
2. 「密宗道次第广论」的中文版是在何地(处)所译 ?
3. 「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色 ?
4.烦请简述该论文中第366页:
『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿闍梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，馀与前同。』,为何意 ?
5.烦请简述该论文中第376页:
『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为馀印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』,为何意 ?
6.烦请简述该论文中第377页:
『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』,为何意 ? 」
(注:此「密宗道次第广论」依「妙吉祥出版社」发行)
以上六个问题,余自行找资料研究之答桉如下:
1.「密宗道次第广论」的中文版是何人所译 ?
Ans1: 法尊法师
2. 「密宗道次第广论」的中文版是在何地(处)所译 ?
Ans2: 四川 缙云山 的汉藏教理院
3. 「密宗道次第广论」的中文版是谁负责润文润色 ?
Ans3: 印顺法师
4.烦请简述该论文中第366页:
『如是第一瓶灌顶者，如略续云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等，释为：瓶灌顶及以阿闍梨灌顶，是依真实明妃而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，唯多寡异，馀与前同。』,为何意 ?
Ans4:
「如是第一瓶灌顶者」:以「智慧满十六」( 以年岁方满十六岁之少女为智慧母,作为密灌时所需),然后由上师与「智慧母」互相抱持交合,而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而，产生男女溷合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用。
故瓶灌顶及以阿闍梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说。
「第二瓶灌顶者」: 宗喀巴作此说者，意在授此「上师不共灌顶」时，由上师之一一与彼九位明妃(12~20岁各一位)淫合，而现场表演并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿闍梨（上师）资格之秘密灌顶。
　各派密灌之阿闍梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其馀无大差别。
5.烦请简述该论文中第376页:
『先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为馀印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」』,为何意 ?
Ans5: 密宗弟子如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？
宗喀巴云：弟子先以各种供品物,呈于金刚上师,以幔帐等隔成屏处;弟子认为：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏（生产之处无坏）、年满十二等之童女--奉献师长（以完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为馀印（若超过二十岁以上者，则属于其馀手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。」　
如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。
6.烦请简述该论文中第377页:
『修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至，念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛与佛眼等入定从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。如集密后续云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口」』,为何意 ? 」
Ans6: 宗喀巴复云：修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢(观想自身是佛本尊而生佛慢)，将俗女身观空之后(把明妃观想成空之后),又再（观想出）生天女身，先应加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性），（于性时应）念诵：「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至），坚固俱生（令坚挺不软而生起俱生乐不中断）。如集密后续云：「金刚莲华合（男女二根和合），集诸有金刚（收集诸有之金刚心--及女方之淫液），身语意加行（指行淫过程中之身语意业努力等行为），彼悉摄心（悉摄入于男女双方淫液菩提心）中，由金刚路出（由尿道射出），降于弟子口（再注入弟子之口中）。　
看完了上述6点说明,相信诸位对这位自称文殊菩萨示现的宗喀巴大师,应有更深入的瞭解。 对于这以邪淫为根本的附佛外道-西藏喇嘛教之种种言说思想,即是继承了天竺婆罗门之性力派(以修中脉明点练气功来增强男女性能力)的思想行为,完全不是佛所说法。
不仅黄教之宗喀巴、阿底峡、月称、达赖1~14世等人;红教的莲花生、诺那;白教的玛尔巴、密勒日巴….等人皆是以外道思想(断见、常见、虚空见..)配合男女双身法,做为其成「佛」之道的理论,其所说、所行、所证,皆非是佛法;但为何末法众生不知道呢? 概因藏密(天竺婆罗门之性力派)上师以如下非常狡滑的手段:
(1) 合力创造伪经(大日经、金刚顶经、苏悉地经…)及密续,来瞒骗众生,以为是真正佛经。
(2) 将佛经中之名相,以张冠李戴,曲解名相的方式,套入其伪经中,令人不能发现。
(3) 藏密以施设「金刚十四根本大堕」之戒条,来恐赫弟子,令其服从、保密,否则会堕「金刚地狱」。
所以;一般人通常加入了藏密,皈依了上师,信受了密法之后,就很难再有脱身的机会,因此,这些人是最难再渡入之途。