有僧举卧轮禅师偈云：
卧轮有伎俩， 能断百思想， 对境心不起， 菩提日日长。
师（指慧能， ）闻之曰，此偈未明心地， 若依而行之，是加系缚，引示之一偈曰：
慧能没伎俩， 不断百思想， 对境心数起， 菩提作么长。
————坛经里这段故事的意思是说，有一位僧人把卧轮禅师作的一首偈子告诉六祖慧能大师，这首偈子是说“卧轮有伎俩， 能断百思想， 对境心不起， 菩提日日长”，意思是说，卧轮禅师修禅的方法，就是截断各种妄想思想，做到对任何境界都不起心动念，这样菩提就会日日增长。
六祖慧能大师听了之后，就说：卧轮禅师作了这首偈子，表明他并没有明心开悟，并没有发明心地，如果修行者按照这首偈子的意思去参禅修道，反而会给自己增加更多的束缚障碍。
于是六祖慧能大师就为这位僧人开示，作了一首偈子：
“慧能没伎俩， 不断百思想， 对境心数起， 菩提作么长”
这意思是说，我慧能没有什么好手段，也不去截断各种妄想思想， 虽然面对各种境界会有种种起心动念，可那菩提却是一如既往，有什么长不长呢？（即：菩提无增无减）
我们了解了六祖慧能大师的偈子的意思后，我们再来看：
藏密喇嘛教的索达吉堪布在其《般若摄颂浅释 第二课》的解释中，有下面这么一段话：
“由此我们可以了知，从真如实相来讲单空也必须远离。若依此定解而修，远离四边八戏的境界就能在相续中现前；【若入定于这样的境界，则不会有任何执取之法】，如此便能无取而获证诸佛的大菩提。所以对大多数人来讲先应抉择单空，在单空的基础上还应不断地闻思修行和祈祷，这样【远离一切戏论的境界】【就可以产生】，从而无余摆脱轮回。”
——————
大家注意看，索达吉堪布所说的“若入定于这样的境界，则不会有任何执取之法、远离一切戏论的境界就可以产生”的意思，恰恰跟卧轮禅师所说的“对境心不起， 菩提日日长”的意思是一样的。因为他也是强调要入定，然后对一切境界都不执取， 他说这样就可以产生远离一切戏论境界的菩提。
可是，这样的说法当然是错误的。
我们对照六祖坛经中所讲的那个故事，很明白很清楚地就可以发现，原来，按照六祖慧能大师的开示，索达吉堪布的这种说法也是属于“未明心地， 若依而行之，是加系缚”
另外，索达吉堪布所说的“远离一切戏论的境界【就可以产生】”这句话，其实也有一个非常根本性的错误————误将 般若、菩提的远离一切戏论的境界看作是“有生之法”（所谓“就可以产生”）
而般若、菩提的境界，其实不生不灭、不增不减的（大家可以回忆一下心经的内容）
由以上分析，表明索达吉堪布并非是所谓成就者，并非是所谓开悟明心之人
而且，更要命的是，索达吉堪布的开示处处出现错误，真可谓是“若依而行之，是加系缚”
因此，希望广大佛友们加强注意，远离索达吉堪布的这些似是而非的错谬说法
否则，就是戕害自己的法身慧命了哦！！！
南无本师释迦牟尼佛
祝各位师兄于佛法道上远离种种邪谬说法，步步增上，早成佛道！