索达吉堪布PK南怀瑾先生：依经不依论！索达吉为何急了？？？

南师怀瑾《圆觉经略说》 第四章 金刚藏菩萨
第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。
前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？我说你不要再写什么概论了。我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、学概论、经济学概论，唉！已经概了几十年了，还在那里穷概。一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。
最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是“大智度论”，一是“瑜伽师地论”。中国的佛学概论是智者大师的“摩诃止观”，以及永明寿禅师的“镜宗录”。他说老师，这些概论我看不懂呀！看不懂，我也没有办法。
注意！学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。
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学佛是不是只要研读一两部佛经就可以了？
选自索达吉堪布所讲解的麦彭仁波切的《解义慧剑》

我们所求的法，如果是佛经，则应该是像抉择空性的《般若经》等，或者是大圆满及一些密法的最殊胜的教言，这些全部是智慧对境之法，因此是非常殊胜的；如果是佛陀之后出现的，则应该是像龙猛菩萨、月称论师所抉择的空性法或者弥勒菩萨所著的论典，这些也是非常殊胜的。如果我们自己寻找智慧有一定困难，那一定要依靠这些经论，如果依靠这些经论，的确自相续的智慧也会逐渐逐渐提升的。
现在有些 人有这种说法：我们现在学佛，只能学经不能学论。汉传佛教的有些高僧大德也有强调这种观点的：我们只要一心一意学一两部经典就可以了，除此之外所有的论典不能学啊……其实这种说法还是需要进行观察。
以前南怀瑾先生在宣讲《圆觉经》的时候强调这么一个论点：依经不依论。他说：应该依靠经典，如果经典搞不懂，最好查一些佛学词典，如果佛学词典里面没有说清楚，那一定要下功夫啃，这样慢慢运用在生活中就会有所体会的；或者依靠我所写的、所讲的教言也能了解佛经。后来多识活佛在《爱心中爆发的智慧》这本书中驳斥他说：“南怀瑾先生，如果说不能依论典要依靠经典，因为所有的论典都不可靠。既然所有的论典都不可靠，那你说佛学词典能可靠吗？”我看他说得还是很有道理的，因为大家都知道佛学词典是后来的很多人编的，而且有些佛学词典的内容特别糟糕，是有些连基本的佛理都不懂的学者编辑的。然后多识活佛又说：“如果不能依靠论典的话，那你所写的和你所讲的这些难道可靠吗？你所说的这些话远远超过龙猛菩萨、无著菩萨、玄奘大师的观点吗？”驳斥得比较尖锐。
确实，现在很多人都是这样说的：我们一定要依靠经典，不能依靠论典……其实这些人口里说出来的也应该说是论典，那这样的话任何一个上师口里说出的话都不可靠；而且按照印度的传统而言，要想真正理解佛经的内容，真正能依靠自己的力量解释佛经的唯一是龙猛菩萨等极个别的、佛陀在佛经里亲自授记的大德，除此以外包括后来的月称论师等大德在显现上也不能完全解释佛经。但现在很多人就有这种说法：要一定要讲经，不能讲论。当然有些论典不是大成就者写的，这一点我们也承认。像现在一般的修行人、一般的学者写出一部论典，他们自己说这部论典写得如何如何好，那这种论典不能依止。我们在学大乘论典的时候对论典的概念和法相有专门的定义，所以真正的论典我们是不能否认的。如果你遮破了所有论典的观点，那么对于真正的佛陀教义，凡夫人一直啃可能也啃不动，没有牙齿不好啃。
大家要依智慧不要依分别心。现在我们学习也好，背诵也好，应该学习以前的大成就者所写的非常珍贵的论典，他们在这些论典里所讲的全部是入定和出定的智慧，将这些智慧尽量一点一滴地融入自己的心相续，这就是我们所修的法。
现在有些人说：“你只要读经就可以了，不懂的地方多啃一啃。”你肯定啃不动，没有上师的窍诀这很难啃。没有依靠高僧大德的理证，查字典也很难，确实，光查字典还是不行的。所以，现在有些居士或学佛人想完全依靠自力，还是有一定的困难。不要说我们，学过《入中论》的人都知道，月称菩萨在《入中论》里面也说，他通达甚深的法也要依靠圣教和理证以及龙猛诸论中所说的教言，以此才创作了《入中论》。既然月称论师都需要经典和龙猛菩萨的论典以及一些理证的话，那么我们将其他高僧大德的论典全部抛之脑后，光是靠经典那就有一定的困难。所以说，在此基础上我们还要依靠传承上师的窍诀和理证的抉择，这样才能见到万法的真正实相。
其实，在凡夫地的时候也能见到喻智慧，也就是与圣者所见比较相同的境界也能见到。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲了，虽然我们现在是凡夫俗子，但是通过上师的窍诀，自己心的光明基本上可以以远离四边八戏的方式照见。这是讲在还没有得一地菩萨的时候也有这种可能，当然如果已经得了一地菩萨的果位，那就能完全品尝到佛陀所宣说的教言的真正美味。

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