九，幼稚的“鬗鬗鬗鬗”

所谓索达吉的翻译就是不停的篡改。来看看吧，这惨不忍睹的“译文”：
［虽无成实凡夫前，瓶子执著成实故，
已除不空瓶之外，所有成实为何者？
耻笑了知所破境。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗
成实有等之简别，加上所破而宣说，
自续论中虽称有，由从观察胜义言，
加上彼者有何用。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗］《定解宝灯论新月释》2001年1月3日
看上面这“鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗”应该是一种笑声的形声字。如果按【鬗】字 mán （头发）长（cháng ）的样子。来解释，就毫无意义可言。
［虽无实法凡夫前，瓶子执为实有故。
不空瓶子之外法，所成实有为何法？
汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。
自续派论许所破，加成实等之鉴别，
然就观察胜义言，加此鉴别有何用？］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日
而在索达吉之后2003年翻译的译文中，就把这种笑声的形声字给无情的删除了。如果麦彭喇嘛原文中有mán mán mán 的笑声的形声字，那么这是在欺师灭祖。如果没有，那么就是篡改。不过，现在看来，不管有没有，索达吉根本不是在“翻译”藏文文章，是在篡改藏文文章为汉文。


十，篡改“无二双运”为“合理”

所谓索达吉的翻译就是不停的篡改。来看看吧，这惨不忍睹的“译文”：
［戊二、成立无二双运自宗
是故前译自宗为，观察水月水月性，
　　少许不得正无有，水月显现现量时，
　　虽是无遮能显现。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗］《定解宝灯论新月释》2001年1月3日
［戊二、立合理之自宗：
故自宗许观水月，水月本性毫不得，
无而现见水月时，虽是无遮却可现。］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日
对比索达吉前后翻译的藏文文章，可以知道，喇嘛教根本没有什么义理可言，随时可以篡改的缘故。“无二双运”本身就是义理不通的，只有二法才能成立“双运”，所以举“无二”来诠释“双运”，就好像抱着女人邪淫，却说自己已经断欲了一样可笑。
所以索达吉在2003年翻译的译文中，不仅把毫无意义的“鬗鬗鬗鬗”删掉了，还把“无二双运”的愚痴“自宗”，篡改为“合理自宗”。令跌眼镜。

十一，篡改“世俗谛”为“世俗”

［汝想若空名言中，恐怕亦成无柱子
虽作文纠此注意，文纠之过此更大。
世俗谛中之柱子，可说有者尚不足，
彼彼不空为何说。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗
若谓彼二实上一。鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗鬗］《定解宝灯论新月释》2001年1月3日
这句“虽作文纠此注意”，是狗屁不通的文法。
［思若空性仅世俗，亦似无有柱子后，
担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。
世俗说柱有即可，为何言彼彼不空？
若说此二是一义，其实并非一意义，］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日
不懂文言文，非要拽文言。这句“担忧咬文嚼字也”，是狗屁不通的文法。
把藏文文章原文里的“汝想”减为“思”，而“世俗谛”和“世俗”明显是不同的词语，意思也不一样。怎么能这样随意的篡改？！

十一，篡改“何自宗”为“自宗承许何观点”

所谓索达吉的翻译就是不停的篡改。来看看吧，这惨不忍睹的“译文”：
［是故若问何自宗？槃槃槃槃槃槃槃槃］《定解宝灯论新月释》2001年1月3日
这很明显是在被问及建立何义为自宗？
［自宗承许何观点？］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日
而2003年的索达吉，就篡改为了被问自宗继承、认许何种观点了。这出入太大了，不仅暴露出了索达吉深深的知道，说喇嘛麦彭是“文殊”再来，不过是一种大妄语。因为他根本不相信，所以才敢随意修改喇嘛教吹嘘为“文殊”再来的麦彭。

［譬如所谓一切无，中观见得一切无，
　　无色信受一切无，彼等语句虽相同，
　　意义不同如天地。槃槃槃槃槃槃槃槃］《定解宝灯论新月释》2001年1月3日
［譬如所谓无所有，中观现见不存在，
无色界信无所有，词同义异如天地。］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日
2001年的译文里多次出现了一个毫无意义的、可笑的字【槃】。山人才疏学浅，翻了翻字典。如下：
槃槃：形容大的样子。指有大才干的人。【成语】： 大才槃槃 【拼音】： dà cái pán pán 。
不过这八个“槃”字连在一起，就不知所云了。难道喇嘛麦彭是在一边跳大神，一边写文章？！

十二，篡改“观察堪忍处”为“堪为观察性”

所谓索达吉的翻译就是不停的篡改。来看看吧，这惨不忍睹的“译文”：
［是故要是承认者，自成观察之承认，
　　以理比度能立之，胜义中成承认故，
　　彼成观察堪忍处。槃槃槃槃槃槃槃槃］《定解宝灯论新月释 * 丁三、遮破依此而着重建立有承认之他宗》2001年1月3日
不懂文言文，非要拽文言。这“是故要是承认者”，狗屁不通的文句。
［故彼若是所承认，则依观察而承认，
以理推断能成立，则于胜义谛之中，
彼承许亦将成立，并成堪为观察性。］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日

上文“彼成观察堪忍处”与后来篡改的“并成堪为观察性”，分明是不同含义的俩个句子。一个是说成为了“观察 堪忍处”，另一个是说“堪为 观察性”。会藏文的同学可以去自己对照麦彭喇嘛的原文，必定是索达吉在胡说八道式的翻译。

十三，为凑四句偈用些毫无意义的字——“鬘鬘鬘鬘”

来看看吧，索达吉这惨不忍睹的“译文”：
［依此雪域有智者，唯一又复极建立，
自宗具有承认方。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘
彼亦若未善辨别，性义一切不成故，
亦难断定有承认。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘
……
是故要是承认者，自成观察之承认，
以理比度能立之，胜义中成承认故，
彼成观察堪忍处。槃槃槃槃槃槃槃槃］《定解宝灯论新月释（三十）丁三、遮破依此而着重建立有承认之他宗》全知麦彭仁波切造颂 索达吉堪布 译颂 讲授 2012-11-15 18:31:41
山人使了洪荒之力，总算搞明白了。原来索达吉是在用这些毫无意义的“鬘、槃、鬗”等字，凑成四句偈啊。三句不成一偈，因此索达吉为了让一首四句的偈子能够说出完整的义理，于是发明出这种凑数的方法。但是，你这“鬘、槃、鬗”字，凑七个一行啊，怎么搞成八字一行？！呵呵呵

十四，一百年前藏地就有“过滤器”了？

索达吉这不是在翻译藏文文章，是在穿越啊！来看看这惨不忍睹的“译文”：
［何故愚昧盲修者，并非断证之真因，
　　阻障生起功德故，犹如汉茶过滤器，
　　灭尽教证增烦恼，尤其因果退信心。］《定解宝灯论新月释》2001年1月3日
［因为盲修与瞎练，非为断证功德因，
反是生起功德障，故如汉茶过滤器，
灭尽教证增烦恼，尤其不信业因果。］《定解宝灯论浅释》2003年2月8日
据我所知，“过滤器”是在70年代以后才有的东西，在喇嘛麦彭的时候，还没有什么东西叫做“过滤器”的，索达吉，你穿越了吗？！
根据上面山人引证的事例，可以看出来，索达吉那里是在翻译藏文文章，是高举“翻译”的幌子，制造汉文文章。而索达吉的文言水平实在太差，看完他的文章，很多人表示呼吸困难——笑的。
就索达吉这三脚猫的文言文水准，还要去篡改、指摘鸠摩罗什大师们翻译的《法华经》，真好有一比。就像用纸糊的航母跟“辽宁舰”竞争保卫南海一样可笑。
就索达吉这数次翻译《定解宝灯论》，在古代中国，已经拉去菜市口砍头了。
你想啊，一篇文章翻译多少次，这：
1，浪费朝廷资源，集合了很多人一起翻译，到了作废了。重新来？！按律当斩！
2，学识低下还敢冒充译师？！按律当斩！
3，欺君罔上？！按律当斩！
4，明目张胆的篡改原文？！按律当斩！

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