第一，一部经典，往往有时会有几个译本，由不同的译经者译出，读经的时候，可以多个译本互相参照、融会来读，这是可以的，但如果一定要把这个译本的内容加到那个译本去，把那个译本的内容加到这个译本来，这是不妥当的。即便是意思没有太大变化，但至少也是对译经者的不尊重，比如自己写了一篇文章出来，然后别人在自己写的文章里添加一点东西，最后作者还是写自己的名，虽然意思上好象并没有违背自己原来的意思，但其一，对自己，毫无疑问是不尊重的，其二，从文责自负的角度来看，也是不太负责任，万一加错了，这个责任谁来负呢？一部经的译者，他要对他译的负责，象当年鸠摩罗什就说过，我译的经，如果有错，我死后烧化肉身时，舌将被烧烂，如果没有错，舌不会被烧烂。后来果然身体都化了，舌头还在。如果现在要在他的译本里东加一点、西加一点，还要把顺序都打乱了，跟原来不一样了，然后还要打上他的名头，一方面自然是对大译经师鸠摩罗什很不尊重，其次也是对他的不负责任，因为如果错了，后世人一读，还会把责任放在他身上，译者是他嘛。

第二、就索达吉堪布而言，他讲经时，如果遇到鸠摩罗什的版本与藏本有什么不同，可以在讲经时作些附加说明。在读经时也一样，读了这部经，发现这部经与另外一部同样的经的不同版本有不同之处，可以在旁边加上附注作出说明，实在不应该直接去改动原经，象有的人，在这一部经里抽一部分、那一部经里抽一部分，统合在一起，形成某部经的汇集本，似乎也未尝不可，但汇集本不应该再用原来译者的名字来标示，而是要说清楚，这是汇集某某版本某某版本的，汇集者是谁，这样就好，并且，汇集本一般来说，最好只是作为参考，不能作为主要依据，不能取代原经的作用，因为既然是汇集，就未必完整，哪怕自己认为很完整，那只是自己的认为而已。主要的依据还是要依原经，如果原经有多个版本，就可以多方参照，而不是以自己的意思去互相调整，这既是对古德的尊重，也是对经典的尊重，也是对众生慧命应尽的责任，现在有些法师专弘所谓的汇集本，这是不可取的，也不应提倡。


第三，索达吉堪布一再举出古代的一些例子，我以为这个没有必要，不能说古人曾这样做过就一定对，如果真的人人都这样随意改动原经，再过几百年，恐怕我们就很难看到原译者完整的译经了，看到的都是经过改动的，那这部有多人改动的经典还值得信任吗？因为你认为没有关系，没有违背原意，于是加了一点外来的东西上去，他也认为没有关系，没有违背原意，加了一点外来的东西上去，那原来的东西就会变得面目全非，那这部经还能值得信任吗？并且，这种改经行为如果成了常态，被大多数人所认可，难免会有别有用心者，加一点似是而非的内容进去，那不仅面目全非，甚至变成毒药，后人也不知道，岂非祸害无穷!

第四，索达吉堪布谈到藏地的古代伏藏师，如果发掘出来的古认为文字古涩，很难理解，就会修改原文，让文字更容易理解，这也许是藏地伏藏师的做法，但本人认为是不妥当的。如果认为一部经的古涩难懂，完全可以在后面用批注或用附注的形式作出解释、说明，使人更易理解原文，而不是直接窜改原文。如果直接要修改，不如象汉地把古文译成现代文一样，把古涩的翻译成容易理解的现代文字，这样，既能保存古人的原文，又有让今人易于理解的今文，二者并存，随需要者自取，这样就很好。直接改动原文的做法是不可取的。


第五，索达吉堪布说在有可靠依据的情况下添加进内容，应该是允许的，也许有不少人有这样的观点。但这个可靠依据怎样判定呢？很多时候，所谓的可靠依据是带有时代的局限性，所以这个可靠性是要打折扣的。同时也带有很多个人的主观臆想，也许有的是的确有可靠依据，但也有一些是好象有可靠依据，实质上只是有一些似是而非的可靠依据，并且因为年代久远，很多事都变了，也有很多是无法查证到了。甚至还会有别有用心的人，也可以在没有可靠依据的情况下制造出一些可靠依据出来，那这样，以有可靠依据为由来改佛经，这个罪过其实就大了。古代不少人做这些事，但真正成功，受到赞誉的并不多，比如几次汇集版的无量寿经，就被印光大师所批评，索达吉堪布举了自认为是成功的涅槃经和药师经的例子，但这些就算成功了，也只是可一不可再的少数例子，完全不能作为可以这样做的依据。而在事实上，成功例子是少的可怜，疑伪经在世间的出现却并不少见，相信随着末法时期的延续会越来越多。因此，不能因为一、两个好一点的例子，就放纵这种改经的风气，这些风气的漫延和侵蚀，对佛教、佛法的未来来说，只会弊大于利，甚至是灾难性的。因此，即便有成功而值得赞叹的例子，此行此风也不可长。更不能因有一些这样的例子，就认定这种行为是可以许可的或是合理如法的。

 

佛陀的本怀，如来实智，本来就不是文字语言所能体现的，也不是思维境界所能理解的，这是要契入自心内智的证量。但由于众根难调，所以便有了各种经教的出现，而不同经教的出现，就其实质也是指向一个唯一的目标的，也就是如来实智，但由于众生根基差异，理解差异，这不同的经教反而很难被统一到一个确实的目标上，都被后人用俗智的思维理解从而变成了各说各话，甚至也被以各种借口而被改动，使实质上非关语言文字相、非思维度量境界的如来智慧反被背弃得越来越远，加上很多改头换面的假的伪劣产品也出来了，其于众生慧命，其于如来法业，不可谓不是祸端，其结果的灾难性也是可预见的。