索达吉上师的这篇《破除邪说论》在一些初学者来说，可能会认为是一部很“了不起”的论著，但是，对于具备一定的佛学基础的佛子看来，论中存有很多漏洞，犯了很多低级的错误，而且语义前后，自相矛盾。
就许多历史性问题，索达吉也不够坦荡诚实，我们知道，西藏密宗从来没有统一的修法，密宗的四大派的法义，相互冲突的地方很多，许多是实质性的矛盾，比如，红、白、花教认同有如来藏，黄教否定有如来藏，可是索达吉根本不能理性的正视这种矛盾，因为这个问题是佛教最大问题，不可能用一两句方便说，就能掩盖的。
索达吉还在论中，为了增加论著的说服力，还假冒智者大师的名义，将自己的观点假冒为智者大师所说，这就不是一个健全人格的人所为了。至于索达吉在文中处处透露出的“大师”的娇慢，以及对对方的人格的极力贬低，索达吉即然说：“我会从众多闻思佛法不到两年的小扎巴中选出几个与先生对阵，因为我想一个粗通佛理的小扎巴就已足够应对先生。”－－－那他何必自己写这样错误百出的论著呢？这显示出这个堪布，不要说没有大师的风范，甚至缺少现代基本的人文精神。

这个破除邪说论的本身，正是邪说邪论，够滑稽的！
这样“公认”的“大师”的佛学水平也就如此而已，我们不能不怀疑：

在西藏这样偏远地区，在文成公主没有进入西藏之前，西藏几乎没有文明可言，其后，随着古印度密宗的传入，各个教派之间充满着血腥的斗争，直到到了达赖五世时，向蒙古固始汗借来的武力为后盾，压倒其他各宗各派势力，五世达赖——阿旺罗桑嘉措才成为为藏地政教合一的统治者。黄教借正教合一的势力，以手段，打击其他宗派，宣扬的密宗决囊派就是被黄教赶杀的。
在解放前，西藏还是农奴制，平民和下层的喇嘛，是没有什么的，他们的命运也是可悲的。西藏之所以出现宗教“繁荣”，出家的喇嘛人数众多的原因，主要的是出家为喇嘛可以获得很多世间法的利益。所以说在经济文化很落后的西藏，即然出家能得到很大的利益，出家为喇嘛，大家趋之若骛，就不难理解了。在出家的喇嘛中，也只有少数受过高级灌顶的喇嘛享受特权，普通喇嘛见了他们甚至都不能抬头看一眼。所以，灌顶的特权掌握在这些高级喇嘛的手中，他们是不会轻易为普通喇嘛举行高级灌顶的。
西藏的宗教发展历史，充满着血腥和，就连他们供养佛菩萨的供养，都是以马肉、象肉，血，甚至是人肉，他们所主张的男女双修、“即身成佛”，是藏地的民风和习俗的产物，绝不是现代文明社会的人所能想象的！

从研究邪教的学者的观点来看，西藏密宗已经带有明显的邪教特征：
1，修法秘密——见不得人的男女双修，“轮座”——多名男女杂交、。
2，上师的绝对权威——依上师不依法，因为不要看密宗吹嘘如何发菩提心，其实密宗的修行主要在谋取世间法的利益，在历史的宗派斗争中，需要对上师绝对的忠诚！
3，大供养——要将财产，儿女，妻子交给上师，上师满意，才能传高级灌顶！
4，恐怖的宗教仪轨——建立的坛城，在宗教仪轨中用人肉，甚至是杀生供养等等！
5，追求荒唐的有为法，宣扬神秘的神通、感应——气脉、明点，将男女的、淫液视为红白菩提心，认为善用，成佛不难，利用神秘的咒语可以发财，可以念咒将对手置于死地。
6，借助正统宗教——佛教的外衣。

密宗所使用的佛教名词，和真正的佛教对这些名词的解释完全不同，例如佛教所说的法身，无形无相，不生不灭，但密宗是将观想所成的明点当成法身的。
佛教的漏进通是指阿罗汉已经断除烦恼，以断除烦恼为无漏，密宗是将练成气功脉气后，在男女双修的时候，不漏失，为证得漏进通。佛教的报身佛是指具有32相，具足四智圆明，具足解脱之乐，恒为地上菩萨说法的佛。
密宗的“报身佛”是在男女双修的时候，以气功令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名“成就正遍知觉”，谓已成究竟佛道。密宗之“佛”由于有此乐作为果报故，说其所证之“佛果”为“报身佛”。
大家可以在网上搜索曰本的奥姆真理教，看看它和密宗有什么不同？所以，从学者对邪教的特征的定义，可以看出来，西藏的这个喇嘛教的确符合邪教的特点。

还是回归正题，有理说理，索达吉目前是西藏密宗五明学院的代表，是密宗的大师级人物，可是从他的论中，所反映出的是，这位名气很大的大师级的佛学知见，水平实在令人不敢恭维。一切书面的东西，即然已经形成公开的文字，应当经的起天下佛子的检验，经不起检验的绝不会是佛说！
对于索达吉的《破除邪说论》中存在的明显的低级的错误，简单的列举几例如下：

1,索达吉在不懂因明学，否定如来藏的实有，是破坏佛法者。索达吉在伪论《破除邪说论》中如是说：
“说到喇嘛教对如来藏、阿赖耶的看法，据我所知，在藏密的多个教派中，一般说来大家皆认为，名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的，因阿赖耶原本就是种种习气之所依。藏地公认的文殊菩萨之化身——全知无垢光尊者，在很多部论典中都详细解说了阿赖耶与阿赖耶识的区别，以及如来藏与空性之间的本质关系，有缘者当仔细阅读并深思之。别的藏地高僧大德，诸如全知麦彭仁波切等人都再三撰著过有关阿赖耶与如来藏的论典，并在其中非常清楚地指出了观待如来藏与空性的原则：当我们在抉择法界的空性本体时，根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说（编案，此说不实，因为佛说如来藏实有，更是万法的根源）。《般若八千颂》中就有云：「诸法如幻如梦，超胜涅槃之法如若存在，亦如幻如梦。”
“并且藏密祖师大德中也从未有人「执取无妄想之灵知心（意识）以为不生灭心」，众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是喇嘛教的「独门邪说」，佛经中早就表述过这一观点（编案：佛经中从来皆说意识是缘生法，而且易于断灭，从来不曾说过意识本体不生不灭）。不知萧平实先生都是在哪一本藏密论典中看到过这种说法，也不知究竟是哪一位藏密大德被萧先生发现「执取」过这种观点。”

错误如下：

索达吉在这一段话中，证明他根本就不懂得因明之学，可是他自己却完全不知道，还写出来公开的印行流于天下，将证据交到所有佛的手中：
既然索达吉所说的是：
“密教多个教派中的祖师在所说的名言开示中都是不破坏、不否定如来藏及阿赖耶识的存在。”
那就表示有一部份藏密祖师是破坏、否定如来藏及阿赖耶识的存在，如何还敢公开的出书说密教祖师没有人破坏？短短的一段话中就已经自相冲突了，自己却还不知道，索达吉的因明学是怎么学的？可见他根本就不懂因明学，只是拿因明学的名目来笼罩世人罢了！
而且，他既然公开的说因阿赖耶原本就是种种习气之所依，那就表示宗喀巴否定阿赖耶识存在的说法就是谤法，就是违背  佛说的圣教，又如何可说藏密祖师没有人谤法？索达吉的因明学是怎么学的？而且又说「名言中是不破如来藏『及』阿赖耶的存在的」，那就表示索达吉认为如来藏与阿赖耶识不是同一个识，是不同的两个识，那就是主张不但有第八识，而且还另有一个第九识；但是宗喀巴却早已否定第七八识，更别说他会承认索达吉在这一句话中所说的第九识了；如果索达吉的这一段说法正确，那就表示宗喀巴真是谤法者，这是现成的密教祖师谤法的例子，索达吉又如何可说藏密祖师中没有人否定？而且现代的达赖喇嘛也是一样的否定第七八识，一样的主张意识不生灭，这不是现代「大德」谤法的现成例子吗？究竟索达吉认为识共有八？还是有九？藏密祖师、大德究竟有没有人谤法？能说出个令人信服的道理吗？短短的一段话中就已经自相冲突了，索达吉的因明学究竟是怎么学的？

是故，有智慧之密教中人，从索达吉的短短一段话中，就可知道他根本就不懂因明，何况是五明？从索达吉自己的话中，也证实藏密祖师或现代的「大德」一向都有人在破坏、一向都有人在实行李代桃僵的手法：以外道邪法来取代原本胜妙而且正确的佛法。以此手段来平和地消灭佛教于无形中，以此手段在众生不知不觉之间平和地消灭佛教的。

索达吉堪布所说密教内：「众多大德均一致公认，意识的本体不生不灭，但在显现上则刹那生灭，根本不应妄执。而且这并非是喇嘛教的『独门邪说』，佛经中早就表述过这一观点。」这种论断乃是不通经教、自意妄想、大胆妄说之人所做的言论。  世亲菩萨于《俱舍论》中，明白开示：「渐死：足、齐心，最后意识灭」、「身根灭故，意识随灭。」  佛陀也明讲过，而且是许多次的教示：「意根、法尘为缘，生意识│意法为缘生意识。」又说：「一切粗细意识皆意、法为缘生。」显示圣教中说意识心是依他起的法性，必须依附于身根才能在人间现行与运作；所以索达吉是不信佛语而专信密教凡夫祖师邪语的人。世亲菩萨在小乘法中的《俱舍论》中如是说，在其宣说大乘法中的唯识三十颂中也如是说；菩萨如是说，在原始佛法的四阿含诸经中的  佛说圣教也如是说；这是佛教界古今一切凡夫学人与一切证悟者的共识。圣教量中如是说，现实常识也如是认定，医学研究及实验所得之事实上也如是认定，在在证明意识是生灭法、易起易断；但是索达吉却和藏密凡夫祖师一样的愚痴、一样固执己见、一样的固执先入为主的密宗黄教的邪教导，认定意识是不灭的。这样的人，怎可说是修学智慧的人？违教亦复悖理的强词夺理的说法，怎可说是懂得因明的人？何况能懂内明之学？根本就是不懂简单逻辑的愚痴人，如何敢强出头的来为藏密祖师的邪谬言论辩护与辨正？

世尊也曾开示：「实相过觉观境界」、「汝当放舍外六尘、内六根，中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。」如上经论，明白告诉我们不生不灭「免生死处」的实相心不是意识本体，意识（佛说为六识之一，识蕴所摄）在我们死亡时，就会随着消灭，随着身根而灭；不离意识境界，落在意识境界中的人，永远都免不了有生有死的；因为意识觉知心的现起，必须以意根及色身为缘，才能在人间现起，是依他起的法性；在具足了意根与色身身根以后，才能从如来藏阿赖耶识中出生，根本就是有生之法，如何能说是不生不灭的法？这是很简单的、绝对正确的道理，不但在现实生活中可以体验得到，而且在圣教中也很清楚的为我们明说了。实相心本体才是不生不灭的，永远都没有「随着身根死亡而意识也消灭」的生灭现象，实相心既无生无灭，显然不是意识心，因为意识心是有生有灭的。索达吉很明显的不知以上正理，根本还是一个佛法的门外汉，故其所说都是真正的邪说。如果是索达吉是已知圣教量的人，却故意赞叹意识是不生灭法，那就是强词夺理的狡辩，以及恶意误导众生！

2,索达吉堪布完全不懂「总相智」与「别相智」这两个名词，却敢于狂言：

“这两个『智』大概可能是萧平实先生自己随意臆造的名词吧，也许他自己根本就未了达总相与别相的内涵。在佛法中，这两个概念恐怕并无可靠的教证依据。”
索达吉甚至根本不懂般若总相智与别相智这两个佛学名词的含义，认为是萧平实居士自己杜撰的名词，可见索达吉根本没有证得般若智慧。
总相智与别相智在佛教经纶中的出处：
譬如《大智度论》卷十七，龙树菩萨云：
「复次，除菩萨，余人欲界心不得次第入禅；菩萨行禅波罗蜜，于欲界心次第入禅。何以故？菩萨世世修诸功德，结使心薄，心柔软故。复次，余人得『总相智慧』，能离欲，如无常观、苦观、不净观；菩萨于一切法中能『别相』分别离欲。」
又如南岳思禅师于《诸法无诤三昧法门》云：
「初发心至成佛果，作大佛事，心无所着，『总相智、别相智』辩说无碍，具足神通波罗蜜，供养十方一切佛，净佛国土，教化众生。」
复如《阿毗达磨顺正理论》云：
「唯世尊有遍达有情一切漏尽『别相智』故。谓薄伽梵于诸有情，一切漏尽品类差别，智无罣碍。二乘不（不字读作否），是故力名唯属于佛。」