【索达吉喇嘛演讲标题以及演讲前主持人致辞】
“佛教空性观

——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，可能完全不一样。

北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，掌声有请——”
（主持人致辞这一段无关法义）

【索达吉喇嘛演讲原文】
“缘
起
今天，很高兴来到北京大学哲学系，跟老师和同学们一起探讨藏传佛教空性与如来藏方面的道理，并将自己的一点心得与大家分享。我本人而言，虽然跟你们的身份不同，但也是从事教育、当老师的，至今教书传法将近二十多年了。在座的各位教授、老师，大多数也一直在教书育人，从事伟大神圣的教育事业。所以，我们彼此之间共同研讨、共同学习，是很有必要的。

我是第一次来北京大学，发现这里的学习氛围很好，尤其是禅学社、耕读社等许多社团，对宗教的研究比较深入，所以这次跟大家交流，是十分有意义的。其实，人与人之间互通有无非常重要。我作为一名藏族僧人，除了研究藏传佛教以外，也需要学习汉传佛教，以及现在大学里有价值的科技知识；而你们作为高等大学的老师和学生，也应把目光放在藏传佛教及其他宗教的甚深领域上，通过这样互相了解、取长补短，对自己的人生观、世界观等都会有很大帮助。

所以，下面在交流的过程中，我一方面会介绍自己对佛教的了解，同时，大家也可以通过提问的方式，把心里的怀疑、不解说出来探讨。我们佛有一种毛病：刚开始学佛时疑惑重重，但到了一定时候，就好像问题都没有了，最后什么也不想问，这种行为不可取。你们作为北京大学的学者、才子，相当有才华，智慧也很敏锐，因此，希望通过这次的研讨、沟通，每个人都能得到一些利益。

一、学习空性的必要性

大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽视的作用，然而，六七十年代的一场“”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个人的努力，很难真正力挽狂澜。

因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。

如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终随着而奔波，一辈子会成为的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了2500多年前佛陀的清净思想。【注一】这些思想虽经历了无数风风雨雨，但至今仍然完好无损。正因为如此，现在东西方的许多学者，都把目光或好奇心纷纷投向于藏地，希望能一探其中的奥秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣讲的八万四千法门，归纳起来即是三转的内容——第一转四谛、第二转空性、第三转如来藏。其中，第二转中宣讲空性的经典，最全面的是《大般若经》，它的内容相当深广，今天短短的时间内不可能三言两语就讲完，但我还是会用些简单的语言，尽量概括一下它的要义。”

这里所谓的“藏传佛教”即是指藏密喇嘛教，以下本辨正文字重点不着眼于其修行事相上，而是着眼于其所信奉的修行理论核心应成派中观见违背佛菩萨经论，具足堕在断见和常见两边，违经背理上予以辨正。
【索达吉喇嘛演讲原文】
“二、佛教怎样抉择万法皆空

你们若想通达般若空性，最好能先学龙猛菩萨的《中观根本慧论》，【注二】这部论典用非常甚深、精细的推理方法，抉择了一切万法皆为空性。藏传佛教虽分为格鲁、宁玛等不同教派，但实际上每个教派都要精通该论。而在汉地，尽管不像藏地一样，有广泛闻思中观法门的传统，但历代大德也要学习《中观根本慧论》、《十二门论》等诸多论典。”


【索达吉喇嘛演讲原文】
“其实，学习空性法门，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的观察。中观有许多推理方法，归摄起来有五大因，下面就对此作个简单介绍：

1、
金刚屑因：是观察万法产生的“因”无自性，也就是说，一切法不是自生、他生、共生、无因生，进而抉择诸法是无生空性。具体来讲，倘若万法是自己产生自己，就会有无穷生的过失；若是依他而生，黑暗中也可以产生光明……这种推理方法，在月称论师的《入中论》中讲得很细致。既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，最后的“灭亡”也没有，通过这种金刚屑因，就可以抉择一切为空性。” 【注三】

金刚一词是用来形容真心不坏之特性，所谓不生不灭、不增不减。在“金刚”后面加一个“屑”字，实可谓狗尾续貂也！自坏金刚之名！堕在断灭！索达吉喇嘛所崇月称论师即是应成派中观始作俑者，其谬见之贻害，但见于索达吉喇嘛所言否认万法产生的实体，进而否认万法存在和生灭可知矣！认为“空性”就是什么都没有，空无一切。此正是自露马脚，不择不扣地堕在佛所嘱咐应当远离之“彼彼空”中！正是本辩论文字前文所举离于金刚不坏之真心而说一切法空之断见也！

【索达吉喇嘛演讲原文】
“2、离一多因：首先观察“一”是否成立，通过详细分析，就会发现根本没有“一”的实体，这样一来，由“一”组成的“二”等多体法也不存在。比如说，这里一个人也没有的话，便不可能有十个人，因为“十”是以“一”为基础安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一个人——众生最执著的“我”来说，这只不过是虚妄分别念假立的，真正去剖析时，头不是“我”，手不是“我”，脚不是“我”……如此一一观察下来，根本找不到一个实有的“我”。这时你才明白，原来人们只是把五蕴聚合妄执为“我”，实际上“我”的本体绝不存在。依此类推，万法的本体皆可抉择为空性。这种推理方法，在麦彭仁波切的《中观庄严论释》中有广泛叙述，大家可以去参阅。

3、破有无生因：是抉择万法的“果”无自性。其观察方法是“有法不应生，无亦不应生”，也就是说，果若在因位时存在，就不必再生，因为已有之故；果若在因位时无有，则永远不能生，犹如石女的儿子。这种推理，在《中观根本慧论》中讲得比较多。

4、破四句生因：是同时观察“因”与“果”，在中观的《二谛论》里运用过。其观察方法归摄起来有四种：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通过这种方式观察，可以破除对因能生果的实有执著。

5、大缘起因：是抉择万法的“本体”为大空性，一丝一毫也不可得。此推理在《中观根本慧论》、《宝积经》、《楞严经》、《华严经》中，都直接或间接提到过。我们平常所执著的身体、生活、感情及山河大地，虽然看似实实在在，但这只是迷乱显现前的假象，倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法决定不存在。这种境界相当甚深，宗喀巴大师在《缘起赞》中也讲了，在这个世界上，唯有我等本师释迦牟尼佛才能通达并宣说。除此之外，外道虽然也讲了一些空性，但这种空性只是单空，而不是缘起性空，故并不究竟。” 【注四】

万法本体即是真心，由于本体离于六尘，由于有所得者，能得所得不外于五蕴我、六尘，以此说“不可得”。“不可得”并不是说“不存在”！此君说“倘若用智慧去观察，包罗万象的一切法决定不存在”违反万法存在的客观事实，正是一类否定波浪存在、进而否定大海存在之断灭论者！此即应成派中观之堕也！

【索达吉喇嘛演讲原文】
“所以，大家在认识空性时，千万不要把空性等同于“不存在”，【注五】否则就会堕入另一个边。要知道，不管是有边、无边，皆为实有的执著，有了这种执著，就会产生痛苦而不得解脱。诚如《六十正理论》所言：“若许有实法，则生大贪嗔。”你只要承许一个法是实有，就会因此而产生贪嗔烦恼，进而依之造业，流转轮回。反之，假如你想获得解脱，息灭自他一切痛苦，就要希求空性法门，开启无我智慧，斩断任何执著，《入行论》中也说：“故欲息苦者，当启空性慧。”
妙相无比忿怒容
无上勇猛之化机
调伏难调恶众生
怖畏金刚我敬礼！”

索达吉喇嘛在前文【注三】已然说空性就是万法的“存在”不成立，空无一切，什么都没有，什么都不存在。现在【注五】又说千万不要把空性等同于“不存在”。自语相违！为什么会这样呢，正是因为应成派中观皆六识论者，否定掉第八识阿赖耶识真心后，已然堕在断灭，又怕被别人说破堕在断灭，所以又以意识妄想心建立为真心。正是佛在经中所说“步屈虫”一类，本质是依常见鼓吹断见，依断见鼓吹常见，具足堕在断常两边也！
如此矛盾，自语相违，不攻自破之所谓说法，靠的是类似商业的包装为“活佛”、“法王”、“仁波切”、“堪布”之类头衔忽悠糊弄信佛之人，以如此不堪一击根本连小学生都可识破之“皇帝新衣”，招摇过市，赚取信众赞叹和供养！真乃是——是不可笑，孰可笑也！

【索达吉喇嘛演讲原文】
“三、现代科学对空性的探索
所谓“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘认为，器世界的一切不可能无中生有，所以要有个最小的组成单位——极微，它是一种实有存在的色法。在他们看来，整个物质世界以极微而空，极微本身却不能空。因此，这种“空”并不彻底，小乘所证悟的空性，只是法无我的一部分。

现代物理学的理念，与小乘观点极为相似，他们也认为，物质的组成必须要有个最小单位。19世纪，人们认为最小的单位是分子；20世纪，发现分子可以再分为原子；随着高科技仪器的发明，依次又有了原子核、电子、中子、质子等概念；近年来，又发现了夸克、亚夸克等等。关于是否存在不可分割的最小粒子，当前物理学家分为两派：一派认为物质是无限可分的，夸克以下有亚夸克，亚夸克以下有亚亚夸克……；另一派则认为，物质微粒的分割必有一个极限，到了这个极限，就没有更小的粒子了。

听说人们最近又在研究“场”，它包括电子场、量子场、磁场等几种。这种“场”看不见，也摸不着，只是一种能量，存在于真空当中。“真空”是一切都不存在的空荡荡的境界，当它瞬间积聚起足够能量时，便会形成物质的最小单位——粒子；当能量的密度不够时，粒子就会消失，变成不存在任何物质的虚空——场。因此，物理学家认为，“真空”和“场”互相起作用，是物质世界的根本来源。如果没有这个，就不会产生质子、中子等微粒，形形色色的物质世界也无从谈起。【注六】

总之，现代科学认为最小的单位必须存在，不然，最终什么都没有的话，就实在太可怕了。但从大乘佛教的角度来讲，只要懂得了缘起性空，解释万法的显现便没有任何困难。不过，现在的物理学家，尽管没有学过中观，但对物质的研究还是非常透彻，比前一代物理学家更接近空性。如法国物理学家笛卡尔说过：“我怎么知道自己不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，却能在眼前无欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。”

其实，假如懂得了大乘教义，对此根本不会有任何担心、疑惑。正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；反之，倘若诸法本体实有存在，那实有的法是不能现前的。【注七】当然，这个道理相当甚深，要想真正通达它，研究中观空性十分重要。对我个人而言，在人生的诸多学问中，其他知识的价值与中观空性有天壤之别，只有明白了整个世界到底是物质构成的，还是缘起构成的，对自己一生才会有真正的利益。

此外，科学家爱因斯坦也说过：“时间、空间和物质，都是来自人类的错觉。”这句话，跟佛教“万法以分别念而现前”的观点如出一辙，《入中论》亦云：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”然而遗憾的是，科学家们绞尽脑汁研究的过程中，虽然也有一定收获，如量子力学的创始人玻尔曾深有感触地说：“谁不为量子力学感到震惊，那他就是没有理解量子力学！”但他们并没有认识到缘起性空。倘若他们学过《中观根本慧论》、《华严经》，就能轻而易举通达万法的最甚深之处。因此，在座各位在研究中观的过程中，务必要了知万法抉择为空性之理。”

索达吉喇嘛既然说“真空”是一切都不存在，在这一句断言的前一句又说能量存在于真空当中。后文又说“因此，物理学家认为，“真空”和“场”互相起作用，是物质世界的根本来源。”那么请问，既然“真空”是一切都不存在，怎么还会有所谓“互相起作用”这类能动性的作用？岂不是从空无一切中凭空冒出来了作用，这不是石女儿，兔子角，又是什么？如此《西游记》中石头里生出一个孙猴子就不是神话了，是事实了！这种说法，大家信吗？
索达吉喇嘛说““真空”是一切都不存在的空荡荡的境界”这一句道破其所谓“真空”本质就是其自己意识妄想的境界罢了，所谓“境界”无论“空荡荡”与否，都是五蕴十八界中六尘所摄，摄在蕴处界万法之中。谈来谈去都出不了自己的意识妄想，如此恰如佛在经中所说“步屈虫”一类，依自己的意识妄想，堕在堕常两边！

在这里索达吉喇嘛又将万法说成是实有的，而否定万法的本体实有。何其颠倒！皮之不存，焉有其毛？而且既然这里说万法实有，而前文【注三】又说“既然万法的“产生”无有实体，那么它的“存在”也不成立，”万法的存在已然被其否定，现在又说为实有。何其颠倒！何其颠倒啊！
正是 佛在经中所说“步屈虫”一类，本质是依常见鼓吹断见，依断见鼓吹常见，具足堕在断常两边也！

【索达吉喇嘛演讲原文】
“四、佛教自身的超胜之处
在抉择空性的时候，佛教不怕他人驳斥，也不怕自己的观点建立不起来。佛陀在有关经典中讲过：“不管比丘还是其他人，都可以把我的话当成黄金，切它、熔它、提炼它，仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”对于佛陀的教义，若只是一种崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其实佛教经得起任何考证、观察，无论是世间的因果轮回理论，还是出世间的中观、如来藏思想，都千真万确、颠扑不破，不怕被任何人驳倒。

至今2500多年过去了，历史上涌现过千千万万的文学巨匠，他们对佛教的评价如何，大家应该也很清楚。比如1950年诺贝尔文学奖得主、英国哲学家罗素，他在《我为什么不是基督徒》中曾对基督教有所驳斥，在西方引起了极大轰动。他说：“无论从智慧或品德上看，我都觉得耶稣不像历史上传颂的那样高超。我看在这些方面，释迦牟尼佛和苏格拉底的地位要比他高。”

当然，我们并不是说基督教不好，而是从公正的立场来看，佛教的智慧和慈悲确实超过其他宗教。从慈悲方面讲，尽管基督教也提倡仁爱，伊斯兰教也提倡平等，但他们所关注的范围，充其量只有人类，而不包括其它众生。对于动物，有些宗教认为可以杀戮，甚至对于异教徒，也号召用武力统统消灭。然而按照佛教的教义，这些众生都要平等关爱，哪怕怨恨的敌人要砍你的头，你也应以无尽的大悲心爱护他。所以，大家不妨想一想：在整个人类历史上，能够完全舍弃自我，一心一意、无有条件地利益所有众生，这样的宗教是否值得提倡？

而且从智慧上讲，我也看过世界上其他宗教的书，相比之下，佛陀的智慧实在无与伦比。在藏地，佛陀亲口宣讲的《大藏经》有108函，龙猛菩萨、月称论师等印度大德所造的论著有200多函，这其中都描述了万法的真相，看后令人大为折服。因此，我们崇拜释迦牟尼佛，并不仅仅是源于信心，毕竟信心分为迷信和正信，有信心不一定都正确。但如果你用智慧去观察，就会发现佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何过失，既然如此，那这样的佛陀为什么不去恭敬？

当然，佛陀最精华的思想，即是将万法抉择为空性。人们如果没有证悟空性，就会整天为了名利而忙忙碌碌，诚如志公禅师在《劝世念佛文》中所形容的：“有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。”所以，对空性一点都不了解的话，有时候看来，许多现象令人心生悲悯。其实人生如此短暂，几十年一晃就过，倘若一味耽著自己所谓的事业，到头来会得到什么？徒有一身恶业而已。因此，大家一定要对空性有所认识。

不过，如今很多人由于没有系统闻思过，始终对空性有一种误区。有些学禅宗的人认为：“既然万法均为空性，善恶就不必太执著了，放生等善行也不用做，因为这是一种执著。”这种观点大错特错。虽说一切法的本体是空性，但你还没达到这种境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

从前在藏地，汉地和尚摩诃衍来弘扬禅宗。尽管禅宗至高无上，从《唐高僧传》、《宋高僧传》、《续高僧传》的历史来看，许多利根者依此而一闻千悟，这样的事例不胜枚举，但当时他弘扬禅宗却不成功。为什么呢？因为他一开始就提倡什么都不执著，有些藏族人听信其言，致使寺内原有的供佛传统突然间断，佛像前居然断了供灯。（你们若去过布达拉宫等地，就会知道藏地供佛的传统由来已久、十分殊胜。）这种做法让许多有识之士难以接受，他们就遵照菩提萨埵的授记，从印度迎请了莲花戒论师来跟他辩论。最后，以摩诃衍失败告终，藏地又重新树立起了次第修行的传统。

因此，次第修行相当重要。虽在禅宗或密法的最高境界中，万法都是空性的，不能有丝毫执著，但我们尚未证悟之前，还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课……这些一定不能断。否则，积累资粮的门如果堵塞了，将来则很难趋入解脱。所以，你们若没达到最高的境界，就不能间断行持善法，尤其是要以菩提心摄持，这一点千万不能忘！” 【注八】

索达吉喇嘛既然认为其他宗教仁爱、平等谓涉及人类以外的其他众生，反对杀戮动物，那么索达吉这一类喇嘛们为什么又为藏密喇嘛教吃众生肉和诛杀法辩护呢？
原来他们认为，未悟其所谓“空性”之前，你必须应该如此，而悟了其所谓“空性”之后，则大可不必了。
然而，事实是，
1.
藏密喇嘛教中之人，无论是否已证悟其所谓“空性”，大部分都吃众生肉而如此不离杀生。
2.
佛法正理是悟后起修，累世累劫不断修行，不离六度万行，十度万行，直至成佛。藏密喇嘛教所说其所谓“证悟的大成就者”可以杀生，其杀生，即是度众，邪谬也！！！

【索达吉喇嘛演讲原文】
“五、空性并非为“无”，而是有光明如来藏
或许有人会问：“在究竟实相中，假如一切法皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起呢？”是从空性中一种明清的部分产生，这个明清的部分就叫“如来藏”。

如来藏的见解非常甚深，它是佛陀第三转法轮的主要内容。关于这方面的教言，讲述最广的论典是《宝性论》，经典就是《如来藏经》；而密宗的《大幻化网》、《喜金刚》等中，对此也有非常细致的阐述。

既然如来藏是存在的，那它跟外道所承许的实有又有什么差别呢？学过《入中论自释》的人都知道，这部论专门引用了《楞伽经》等教证，说明如来藏的实有与外道有何不同，与小乘宗有何不同。实际上，如来藏是一切万法的实相，也就是禅宗明心见性时所见的“本来面目”，它与空性无二无别。要想获得这种境界，显宗通过推理或禅宗教言可以证入；密宗则以修气脉明点、观想本尊等途径，很快就能获得这种状态，或者也可依靠最殊胜的大圆满修法，通过上师的加持和窍诀，迅速认识心的本性，现前如来藏光明。” 【注九】

所谓号称融合藏密喇嘛教红黄花白各派观点的五明佛学院的堪布（主持者）索达吉喇嘛先说“从空性中一种明清的部分产生，这个明清的部分就叫“如来藏”。”，而后又说“实际上，如来藏是一切万法的实相，也就是禅宗明心见性时所见的“本来面目”，它与空性无二无别。”自语颠倒！矛盾百出！说明这位所谓藏密喇嘛中之佼佼者，根本不懂佛法！岂止不懂佛法，连基本的逻辑都不通，谈何佛法五明中之因明和内明？
由此可知所谓五明佛学院是否名副其实！在其内能学到什么？广大学佛人当警醒啊！
其文中说“如来藏的见解非常甚深，它是佛陀第三转法轮的主要内容。”，然后说“经典就是《如来藏经》”其言心怀叵测！佛三转法轮何曾离于真心而说？真心者如来藏也！这一句“经典就是《如来藏经》”证明此君要么根本看不懂佛经，要么就是心怀叵测而说此言！广大学人应当警惕！

【索达吉喇嘛演讲原文】
假如以窍诀的方式来讲，不管是外在的器世界，还是你内在的心识，本体皆为空性，这是第二转法轮的教义；而在本体空性的同时，实际上它光明不灭，有一个明清部分，这就是第三转法轮的教义。当然，万法的本体也并不单单是一个空性，或者一个光明。这样的本来面目，如果以我们的分别念、语言表达，就像用小小的仪器测量整个宇宙，或者用小鸟的翅膀丈量无尽虚空一样，是根本不现实的。只有真正证达了那种不可思议的境界，你才会明白这是什么感觉，正如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知。”

如来藏的境界既然如此甚深，那我们在凡夫地时，有没有机会了解它、认识它呢？有的。全知麦彭仁波切、宗喀巴大师等高僧大德，都在各自的论著中，讲过空性和光明的相关教义。所以，我们现在虽不能像圣者一样完全通达诸法实相，但依靠上师和大德们的这些教言，还是可以逐渐认识心的本体。【注十】
那么，如来藏方面的教言具体有哪些呢？显宗中有《辩中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》等弥勒五论，及龙猛菩萨的《赞法界颂》等。在此基础上，大家若想进一步了解，就要学习密宗的《大幻化网》，以及最殊胜的大圆满、大手印。

……”

“六、对当代知识分子的点滴建议
……
结
语
……（六至结语这一段世俗劝善之言无关法义， 是故从略）”

索达吉喇嘛已然认同月称之说否定本体的存在【注三】【注四】，现在又大谈万法的本体！心的本体！何其颠倒！
正是 佛在经中所说“步屈虫”一类，本质是依意识心不死妄想之常见鼓吹断见，依断见鼓吹常见，具足堕在断常两边也！
其所谓“而在本体空性的同时，实际上它光明不灭”所说光明不离六尘境界相， 前六识境界也！自堕于 佛在《金刚经》中所责「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」之中。
其文在近代藏密喇嘛教喇嘛“麦彭仁波切”之前冠以“全知”是为当堕地狱种性之大妄语和僭越！只有果地 佛才可称名“正遍知”，如此才可说为“全知”！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“北京大学哲学系问答

（一）问：我是北京大学数学系的硕士。我有一个问题是：关于第二转法轮、第三转法轮，佛教中有很多很多经论，包括您翻译、传讲的著作也是汗牛充栋，非常非常多。但我们作为普通在家人，没有专门闻思的机会，您能否推荐一两部比较完整的经论，让我们能对佛教大中观的见地生起一种定解？

索达吉堪布答：我刚才也讲了，第二转法轮方面，应该次第修习《中观根本慧论》。如果有时间，最好也学一下宁玛巴麦彭仁波切造的《中观庄严论释》，它叙述了唯识宗、中观宗合二为一的观点，说明一切法在胜义中皆为空性，世俗中如梦如幻地存在，这种存在怎么样转为道用。所以，若想对第二转法轮产生定解，最起码也要闻思这两部论典。

第三转法轮，最好是学习《宝性论》和《赞法界颂》。关于《宝性论》，麦彭仁波切曾为此造过注解，觉囊派也有一个注疏。法王如意宝一生中讲过两遍《宝性论》，第一遍已经圆满了，但在讲第二遍的中间，示现了圆寂。最近我们学院的法师也在讲这部论，因为它对第三转法轮认识得非常透彻。至于密法方面，你若得过一些不共的灌顶，自己也有时间修加行，则可次第性地了解《大圆满心性休息大车疏》、《大幻化网总说光明藏论》，这些窍诀确实很殊胜。

我本人而言，虽对中观法门极有信心，但对大圆满的窍诀更有信心。为什么呢？因为佛教的教理浩如烟海，短暂的人生中不一定能全部了解，但依靠大圆满的殊胜窍诀，再加上自己的信心、上师的加持，这几个因缘聚合时，心的本来面目很容易了达，这对我们迷茫众生来讲特别珍贵。其实，人生几十年一晃就过了，若能在此期间播下解脱的种子，乃至得到胸有成竹的解脱把握，这才是最重要的！” 【注十一】

北京大学信佛的学生提问，希望索达吉喇嘛“您能否推荐一两部比较完整的经论，让我们能对佛教大中观的见地生起一种定解？”而此君回答只提论，不提佛经！其心叵测！广大学人应当警惕。
其中道理在本辨正文字第三节：举《瑜伽师地论》证明菩萨作论的原因和目的 中已作辨正说明。

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“（二）问：我是外交学院刚毕业的研究生。我在学《中观庄严论释》时，看到麦彭仁波切反复讲“中观有无承认否”，说这是中观的一大难题，您讲课时也再三强调这个问题很重要。但很多人可能都不明白它为何这么重要，能否请您开示一下？

索达吉堪布答：“中观有无承认否”，不仅在《中观庄严论释》里提及过，而且也是《定解宝灯论》的一个关键问题。为什么它被再再地强调呢？因为当时在藏地，中观法门非常兴盛，格鲁派、宁玛派、萨迦派的很多智者，对此持有不同观点，并产生了一些辩论，故麦彭仁波切才会在不同的论著中，反复剖析这个问题。

实际上，此处所讲的“中观有无承认否”，是指中观在最究竟时到底有没有执著。龙猛菩萨曾说：“我无承认故，我即为无过。”为什么这样讲呢？因为他在《中观根本慧论》中抉择万法时，“有”的承认也没有，“无”的承认也没有，因此，本来实相远离一切戏论，这种观点没有任何过失。

现在物理学家认为物质的最小单位是夸克或场，小乘宗承许微尘实有，唯识宗断言阿赖耶识不空，中观自续派认为名言中诸法的自相存在，其实这些只不过是语言上的承许而已，一旦真正去观察，其本体根本不存在。所以，诸法的实相用语言、思维无法描述，佛经中亦云：“不可言思智慧到彼岸。”

如果你对密法稍微有所了解，那用窍诀的方式观察心时，对这个道理也很容易明白。你看，心的本体不成立为“有”，但说它“没有”的话，还有个明明清清的东西，这一点用言思没办法表达，其实它就是万法的实相，也可以叫如来藏、佛陀的本来面目。

因此，在麦彭仁波切的诸多论著里，这个问题特别关键。中观在哪些场合承认存在？哪些场合不承认存在？自续派和应成派之间有许多尖锐的辩论。通过了解这些，能令人慢慢懂得心的本性一无所得。但一无所得并不是单空，这种境界相当甚深，超越了一切分别寻思。否则，假如实相只是分别念的境界，那我们每个凡夫人都能明白，也就没什么高僧大德或开悟者了。” 【注十二】

索达吉喇嘛面对提问，依意识妄想，颠来倒去，在这里又彻底否认本体的存在，说言“中观自续派认为名言中诸法的自相存在，其实这些只不过是语言上的承许而已，一旦真正去观察，其本体根本不存在。”，而后又说“你看，心的本体不成立为“有”，但说它“没有”的话，还有个明明清清的东西，”
同【注十】中已辨，其所说“明明清清的东西”不离六尘境界相， 前六识境界也！自堕于佛在《金刚经》中所责「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」之中。
其见地正是 佛在经中所说“步屈虫”一类，本质是依意识心不死妄想之常见鼓吹断见，依断见鼓吹常见，具足堕在断常两边也！所以面对提问，如此颠来倒去也！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“（三）问：我是北大教育学院的学生。我想请问您：丛林以上僧团的教育或佛学院的教育，和现在社会上的学校教育相比，您认为有哪些独特之处？这二者之间有什么可以相互借鉴的地方？

索达吉堪布答：很好！我们作为从事教育的人，…… 敬礼！”
（第三个问答无关法义， 是故从略）

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“北京大学哲学系问答
（四）问：我是北京大学哲学系的博士，刚才听您讲佛教很重要的方面就是利他，但佛教也讲自他二利，请您开示一下自利和利他之间的关系。

索达吉堪布答：通常来讲，自利有两种：一是暂时的，一是究竟的。暂时的自利，就像《药师经》等经典中所言，依靠佛法可以求财得财、求名声得名声，所以佛教也并不是不提倡自利；究竟的自利，就像小乘行人在不损害众生的基础上，为了自己而一心一意希求解脱，这也是佛陀所开许的。

而大乘佛教，则是以利益众生为主，利他的同时，自利也能自然成办。就像世间的一个老师，利他心特别切的话，即使不会考虑自己，衣食住行也不成问题。

因此，佛教的大小乘中，自利、他利有明显的差别。” 【注十三】

索达吉喇嘛所谈及的自利利他，自利谈及修行人世间浮财虚名和小乘的解脱，竟然不提自身道业上的增进和福德智慧的增长，匪夷所思也！学佛自利利他最终的目的是什么？是不是已然忘记了？亦或已然被喇嘛教肆意歪曲了！因为喇嘛教号称“乐空双运”“即身成佛”，是否是自以为已然成佛了？“活佛”“法王”一堆堆，自堕地狱种性之大妄语之中，何其邪谬，何其可悲！
请大家看一看在互联网上流传的文字，只要大脑还没有被高烧烧坏掉，用理性和智慧判断一下吧：
“ 上 师 座 下
      喇荣沟一片漆黑，只有新经堂灯火通明。
      新经堂雕栏画柱，柔和的灯光下，尊贵的索朗达吉尊者坐在织有吉祥图案的高高的法座上，背后是经函和全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者的塑像。

      那天晚上，索达吉上师正在讲《大圆满前行》中“闻法的方法”，和逝去的每一日相同，弟子们的整个身心都涌向上师，极度喜悦之眼仰望上师，上师也是笑意盈盈，说：“有些人……听上师讲法，就好似享用了不死甘露，情不自禁地汗毛竖立、泪流满面，从眼神、坐姿、表情也可以看出他极有信心。”

      上师从遥远的过去来到我们身边，曾经的辉煌，今人尚耳熟能详，有关上师的昔世的传奇在弟子中间流传。

      一位具相上师曾告诉这些汉族弟子，“法王如意宝在尼泊尔做了一个《破瓦金刚句仪轨》，授记以索达吉堪布为主的七人都是持明者，今生可以成就，得到最究竟的大圆满佛果……””
此若成立，本师 释迦牟尼佛授记 弥勒菩萨当来娑婆世界下生成佛则成妄。信 佛是如实语者，则知此是当堕地狱之大妄语也！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
问：《金刚经》中有句话是：“应无所住而生其心。”但现在许多人只重视“无住”，比较容易忽略“生心”。请您从藏传佛教的角度给我们开示一下，无住、生心是什么样的关系？这个无住而生的心，又是什么心？

索达吉堪布答：我原来讲《金刚经》时也说过，“应无所住”是讲空性，一切法在空性中安住，除了空性以外没有其他，即第二转法轮的意义；“而生其心”是讲空性的同时显现不灭，如来藏光明可以在空性中产生，即第三转法轮的意义。六祖在听《金刚经》时，为什么听到这一句便当下开悟了？原因也在这里。

所以，这段文字特别重要，你们方便时，可以看一看我那个讲记[1]。它前面抉择了空性，后面抉择了光明，亦即我们所说的现空双运、明空双运。所谓明空双运，“明”就是心的本来面目，“空”是抉择它时找不到一个实质，这两者本体并不是分开的，而是无离无合、融为一体的。只不过众生没有了达这种境界，而《金刚经》恰恰谈到了这一点，因此，后来许多大德在读诵时，经常念到这里就开悟了。

你们对《金刚经》全部记不住的话，也要经常念这一句。它虽然是很简单的语言，但却完整诠释了心的本体空性、自性光明，大圆满中也是这样讲的。这种明空无二无别的本体，不论你起分别念还是不起分别念，都不会离开，但这种境界“如人饮水，冷暖自知”，不一定非要用文字来描述。” 【注十四】

兹举示本辨正文字第一节所恭录 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》（即《金刚经》）相关经文如下：

「佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」
由此可知，“应无所住而生其心”指的是真心本体不在色、声、香、味、触、法六尘之中，真心本体不是前六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识的境界相。
索达吉喇嘛解释“应无所住而生其心”错谬也！证明其人根本读不懂《金刚经》！
而此读不懂《金刚经》之凡夫，又被其上师五明佛学院始作俑者，僭称“法王”的如意宝喇嘛晋美彭措（已患恶疾死亡）授记为今生将成究竟圆满之果地佛，被其痴迷追随者贴在互联网上，何其愚痴邪谬！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“（五）问：我是北大哲学系的学生，想请教您：《心经》中有“色不异空，空不异色”，单从字面上看，这两句话好像是一个意思，但又用不同的词语表达出来了，不知道它们在思想上、修证上是不是有很大不同？

索达吉堪布答：“色不异空”，是指色法的本体是空性。关于这一点，理论上可用中观推理来抉择，窍诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话，有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲，他马上就开悟了；像密宗的话，灌顶时依靠水晶的指点，也可以认识心的本性，在这个时候，很容易明白色法其实不离空性。

“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时，往往落入一个单空，比如碗里不存在东西，就认为这个碗是“空”的，但究竟实相若只是单空，这种境界连我们的分别念都可以缘取，佛陀又怎么会说它不可思议？

因此，“色不异空、空不异色”，指色与空在本体上无二无别，心和外境只不过是我们的迷乱显现。就像在做梦时一样，梦中虽有山河大地、苦乐感受，但这些全部都是幻相，一旦你醒过来，就会发现梦中的色法与空性没什么差别。同样，我们现在所感受的一切，实际上也跟做梦没有两样。通过梦境来认识色法与空性之间的关系，就会证达中观比较甚深的境界。 

妙相无比忿怒容
无上勇猛之化机 
调伏难调恶众生
怖畏金刚我敬礼！ ” 【注十五】

兹恭录 唐三藏法师玄奘译 《般若波罗蜜多心经》如下和大家一起学习交流：
「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。

“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。”

即说咒曰：

“揭帝　揭帝　般罗揭帝　

般罗僧揭帝　菩提　僧莎诃”」

心经说的是真心如来藏和众生色身（五蕴身）之间的关系是不一不异。由「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。」一句说不异；再由后一句「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。」说不一！
此说不一的后一句含义即同前文所举 佛在《金刚经》中所说：
「佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”

“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」

索达吉喇嘛解释为“这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别”错谬也！只知不异，不知不一！由此可知索达吉喇嘛不懂心经而胡乱解释！问题皆是出在其本质是中观应成派六识论者，否定第八识阿赖耶识真心实在后再以自己的第六识意识心建立为真心。故有此谬矣！
正是 佛在经中所说“步屈虫”一类，本质是依意识心不死妄想之常见鼓吹断见，依断见鼓吹常见，具足堕在断常两边也！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“（六）问：堪布，您刚才讲了克隆问题，我想问一下：在佛教十二缘起支中，克隆的众生有没有入胎的过程？

索达吉堪布答：克隆的众生，不一定要经过胎生的十二缘起。它若是以胎生方式产生的，那可以具足十二缘起，但如果是湿生的话，就不会有入胎的过程。比如夏天的土粪中，因缘聚合时会出现一些昆虫，但你不能说土粪就是创造生命的因。佛陀在经里也讲过，众生有胎、卵、湿、化四种降生方式，例如顶生王就是在人的头顶上出生的。所以，世间上有各种各样的奥秘，佛陀在不同经典中都阐述过。【注十六】

关于胎生的全过程，《大宝积经·佛为阿难说处胎会》[1]中描述得特别细致。你看了以后，会觉得佛陀早在2500多年前，就对现代医学的发现洞见无余。当然，并非因为我是佛教徒就赞叹佛教，其实只要你详细观察便会明白，当今不管是医学、生理学，还是科学家所研究的宏观世界、微观世界，乃至整个缘起性空，在佛教里没有一个不提及、没有一个不包括的。因此，大家应该明白佛教的伟大。

人家北大同学问的是有没有本识阿赖耶识入胎的过程，索达吉喇嘛连问题也听不懂，就乱答一通！克隆的众生，也一定有阿赖耶识入到被克隆的细胞中，才能成长为众生。有佛经为证！

兹再恭录本文第一节所举示 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 《佛说长阿含经》卷第十（一三）佛说长阿含第二分大缘方便经第九 相关经文 和大家一起交流学习。

「阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。

答曰。无也。

若识入胎不出者。有名色不。

答曰。无也。

若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。

答曰。无也。

阿难。若无识者。有名色不。

答曰。无也。

阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生．老．病．死．忧．悲．苦恼不。

答曰。无也。

阿难。若无名色。宁有识不。

答曰。无也。

阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在于此。阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．苦恼。大苦阴集。」
索达吉喇嘛由其中观应成派六识论断见本质，根本就回答不了北大同学此一问！因为意识心不是入胎住胎和持身之识也！此识乃真心、第八识阿赖耶识也！
所以索达吉喇嘛也只能答非所问，不知所云而云了。

【索达吉喇嘛演讲后问答】
问：随理唯识承认最后有个阿赖耶识，数论外道也认为有一个神我，对于这种实有的执著，麦彭仁波切等大德都认为不能解脱。既然如此，那随理唯识和数论外道的区别又在哪里呢？

索达吉堪布答：随理唯识与数论外道的差别，当然是很多。麦彭仁波切所说的“承认实有阿赖耶识不能解脱”，意思是指这样的实执是轮回之因，但并不否认“在随理唯识的基础上，再进入中观的见解，就可以得解脱”。

一般来讲，要想获得解脱，必须要有万法皆空的基础。随理唯识由于执著阿赖耶识实有，故而与这一点相违，但也并不是说它跟外道没什么差别。【注十七】

北大同学这个问题问的好啊！六识论者索达吉喇嘛如何能回答？所以依然是不知所云而云了！
数论外道之神我之堕处和此索达吉喇嘛堕断以后再所堕常见一般无二也！皆以不离六尘能取所取的六识六尘境界为根本也！

此即是索达吉喇嘛在前文【注十五】将《心经》中所说真心和五蕴中色蕴之不一不异之关系解释为“这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别”之所堕也！错谬也！只知不异，不知不一也！

问题皆是出在其本质是中观应成派六识论者，否定第八识阿赖耶识真心实在后再以自己的第六识意识心建立为真心。此即和数论外道所说神我堕在一处“无二无别”也！

正是 佛在经中所说“步屈虫”一类，本质是依意识心不死妄想之常见鼓吹断见，依断见鼓吹常见，具足堕在断常两边也！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
“（七）问：我是矿业大学的研究生，有个问题想请您开示一下：既然证悟空性的圣者都生死自在了，那为什么还要求生西方极乐世界呢？

索达吉堪布答：往生极乐世界，是圆满利他方便的最好途径，就像你到社会上工作的话，先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世界，自相续的所有功德会迅速圆满，此时再利益无量无边的众生，会轻而易举，不费吹灰之力。所以，很多高僧大德尽管已证生死自在，但还是发愿先到极乐世界圆满功德，然后再去度化众生。” 【注十八】

北大同学这个问题也是问的好啊！ 可惜索达吉喇嘛依然答不了？所以依然还是不知所云而云了！
往生极乐，依时间顺序而说，其中近前自利的成分多于利他。依佛所说方便，今生舍寿后，可往生阿弥陀佛极乐世界，解脱于再投胎轮回于五浊恶世之苦也！花开见佛后，听阿弥陀佛说法，证生死自在后，当然可以在回到娑婆世界来，但所谓天上一日，地下百年，对地球人来说，这已是很久远以后的事了。所以是先方便脱苦，然后再利他。
已证生死自在之菩萨，不惧八苦，依悲愿而继续在五浊恶世投生弘法，荷担如来家业，六度万行以至十度万行，功德圆满比发愿往生极乐更快速也！

【索达吉喇嘛演讲后问答】
（八）问：我是对外经济贸易大学的学生。我们都知道，大乘行人的根本职责在于利益众生，这么多年来，您也一直在弘法利生，只要身在学院，不管多累都会给四众弟子讲课，弘法利生占据了您生命中很大一部分时间。那么，我想问的是：您个人如何平衡弘法利生和个人修行之间的关系？

索达吉堪布答：我不敢说有什么弘法利生，但自己的的确确觉得，今生能遇到大乘佛法和上师们，是一辈子中最有价值的事。虽然我也去过一些国家，享受过世间的名声、待遇，但如今到了这种年龄，回顾自己的人生时，觉得这些都没有实义，最有意义的就是遇到了上师和大乘佛法。

所以，我平时在学院也好、出去也好，经常对自己有个要求：哪怕能帮助一个人，将这种佛法的智慧传递给他，也觉得收获特别大。要知道，帮助人的方法有多种，如果给别人一两万块钱，当时他可能很高兴，但这解决不了他的生死大事。只有将特别纯洁的佛法传给他，他的生生世世才会受益无穷。

当然，每个人的因缘千变万化，我以后会怎么样，自己也没什么底。但我的目标也不是很大，过去建立学会时就说过，即使只有20个人长期学习也可以。因此，只要我有一口气，就算把佛教的思想传给10个人、5个人，甚至1个人，我也觉得很有意义。这一点不是口头上说说，确实内心中是这样想的。

在这个基础上，我每天尽量起早一点、睡晚一点，抽时间做些功课、念些经。但我的念经、修行确实比较差，因为平时有很多事要做，又舍不得放弃翻译，又舍不得放弃慈善……总觉得人生几十年很短暂，稍微有点因缘做善事时，自己一定要抓住。当然，抓住的时候，并不像想象得那么容易，有时需要面对很多困难。但既然如此，我的心情也很快乐，不管事情成不成功，都会以欢喜心来面对！” 【注十九】

在此呼吁“我的念经、修行确实比较差”的索达吉喇嘛确实应该多念经，而且更应该多念佛为众生破魔而说的《楞严经》啊！依藏密喇嘛教索达吉喇嘛现在的佛法知见，能做到自己所说“哪怕能帮助一个人，将这种佛法的智慧传递给他，也觉得收获特别大。”吗？依以上辩论文字来看，索达吉喇嘛“佛法的智慧”何在？恐怕是以盲导盲罢了！ 如此将会将广大善良的信佛众生导向何方呢？广大信众学人应该警醒啊！