藏密喇嘛教索达吉喇嘛在其新浪网的官方博客中，发表其在北大演讲全文，鼓吹应成派中观邪见。下面分段落，依 佛菩萨经论辨破此索达吉喇嘛在此演讲中所宣扬的藏密喇嘛教应成派中观空性观邪见：
【开篇偈】
真心之功德，此即是佛性。
佛性之所行，自然在中道；
龙树说中观，自不外于此。
【前言】
「尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’（于阗国三藏实叉难陀奉 制译大方广佛华严经卷第五十一如来出现品第三十七之二）」
然而，此真心行相难说难知，佛于成等正觉时所说诸众生与 佛同具的“如来智慧”当然不是说众生（因地佛）的意识等六识智慧和果地佛一样了，这里的“如来智慧”是指在众生真心中有着成佛、成就果地佛智慧的功能（种子），恰恰由于我们众生意识的愚痴迷惑、妄想执着，而不能将这个功能显发出来。
由于此真心行相难说难知，本师 释迦牟尼佛出于度众的方便善巧，将依于真心而说，本来一乘佛乘的佛法分成声闻乘，缘觉乘和佛乘而说。声闻乘和缘觉乘依于真心(涅槃、本际)着重方便说蕴处界无我（空），依 佛真实语修行可证真心本际无余依涅槃，这就是 佛在初转四阿含中所说； 佛乘着重讲如何证取此真心，证得法无我（空），这就是二转般若部佛经的重点，在佛乘中还对已证取真心的菩萨讲真心的种种功能，怎样修进道种智，行六度万行、十度万行进而成就成佛所需要的智慧和福德，最终成就一切种智而成佛。由此可知，声闻和缘觉二乘摄在佛乘之内，三乘佛法终究一乘。都是依真心而说。
此真心之功德、作用，就是佛性。佛性所行即是中道。依于真心，用前六识心如法观于佛性所行之中道，即是中观。佛法中，除此之外，没有其他中观。 龙树菩萨所说之中观自不外于此，是名佛教中之中观，否则，不名佛教之中观。龙树菩萨为 佛所授记佛教中初地菩萨，所说中观怎会自外于此。
此众生皆有之真心、第八识依所说其功能的侧重点不同，染净位等不同，而有诸多不同的名字。兹恭录圣 玄奘菩萨译著《成唯识论》卷第三 两段论文如下，而大家一起交流学习：
「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏阿赖耶识为自内我。由斯永失阿赖耶名说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。然第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那。执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依止故此名唯在如来地有。菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习。未得善净第八识故如契经说。
如来无垢识 是净无漏界
解脱一切障 圆镜智相应」
「余部经中亦密意说阿赖耶识有别自性。谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识。是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本。非眼等识有如是义。上坐部经分别论者俱密意说此名有分识。有谓三有。分是因义唯此恒遍为三有因。化地部说此名穷生死蕴。离第八识无别蕴法穷生死际无间断时。谓无色界诸色间断。无想天等余心等灭。不相应行离色心等无别自体。已极成故。唯此识名穷生死蕴。说一切有部增壹经中亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶．乐阿赖耶．欣阿赖耶．喜阿赖耶。谓阿赖耶识是贪总别三世境故立此四名。」
譬如我们大家自己在家庭和社会中的功能、角色不同，同样一个人，被称为儿子、爸爸、工程师、部下、上司、朋友、同学，是自然不过的事情； 亦或我们自己在从小到大的成长、成熟过程中，不同的阶段被别人包括父母，同学、朋友、同事称呼不同的名字，从幼儿时爷爷奶奶、父母所称乳名譬如“小宝”到少年时同学朋友所称外号譬如“铁头”等等如此这类都不难理解。若有人因为自己不同的称呼而迷失，这在我们的生活中可能会被别人认为是智障人士了。
然而，恰恰是佛法中同样的直接而明确的道理，却有很多人迷失于众生真心第八识的不同的名称之中了，进而否定可离于意识而客观存在的真心的实有，堕于自己意识的胡思乱想之中而不能自拔。否定真心实有，堕在断灭见后又妄自以自己能断的有生有灭意识心建立为体—不生不灭、用—离六尘而鉴照万千、无所不用的客观实在的真心，堕在常见！
这种俱足堕在断常两边的邪见是怎样造成的呢，盖不离于四魔——自身五蕴魔、烦恼魔、生死魔和天魔所障。这种俱足堕在断常两边的邪见在佛法知见和辩论中表现出来，最典型的，就是将龙树菩萨本来依于真心，如法观于佛性所行之中道而说之中观，依断常两边而作意识妄想的猜测和理解， 然后依妄解而妄说。藏密喇嘛教所崇之应成派中观见者，始从古印度月称论师、至藏密喇嘛教之宗喀巴、再到今天的能说一些现代科学名词的应成派中观见者，无不若此！
第一节：举示佛菩萨经论证明三转佛经都涉及中道
兹恭录 后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 《佛说长阿含经》卷第十（一三） 佛说长阿含第二分大缘方便经第九 相关 和大家一起交流学习。
「阿难。缘识有名色。此为何义。若识不入母胎者。有名色不。
答曰。无也。
若识入胎不出者。有名色不。
答曰。无也。
若识出胎。婴孩坏败。名色得增长不。
答曰。无也。
阿难。若无识者。有名色不。
答曰。无也。
阿难。我以是缘。知名色由识。缘识有名色。我所说者。义在于此。阿难。缘名色有识。此为何义。若识不住名色。则识无住处。若无住处。宁有生．老．病．死．忧．悲．苦恼不。
答曰。无也。
阿难。若无名色。宁有识不。
答曰。无也。
阿难。我以此缘。知识由名色。缘名色有识。我所说者。义在于此。阿难。是故名色缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．苦恼。大苦阴集。」