佛法中的灌顶是怎么回事？为什么说喇嘛教的“灌顶”不是属于佛法的“灌顶”？
一，十地菩萨的受职灌顶：
在《大方广佛华严经卷第三十九
·十地品第二十六之六》中：经文说：
“即时菩萨解脱月，知诸众会咸寂静，向金刚藏而请言：大无畏者真佛子，从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习，善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧，广行大悲，知世界差别，入众生界稠林，入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力、无所畏、不共佛法，名为得一切种、一切智智受职位。
“佛子，菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧、入法界差别三昧、庄严道场三昧、一切种华光三昧、海藏三昧、海印三昧、虚空界广大三昧、观一切法自性三昧、知一切众生心行三昧、一切佛皆现前三昧，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧，名受一切智胜职位。此三昧现在前时，有大宝莲华忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界，以众妙宝间错庄严，超过一切世间境界；出世善根之所生起，知诸法如幻性众行所成，恒放光明普照法界，非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶，其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆，十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可；无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。
“佛子，此大菩萨并其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。
“佛子，此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦；于两膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦；于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦；从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦；从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿；从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻；从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身；从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身；从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现；从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会，右绕十匝，住虚空中，成光明网，名炽然光明，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，！雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
“佛子，此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入。尔时，诸佛及诸菩萨，知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。佛子，是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相中出大光明，名能坏魔怨，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化；作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中；其光入已，令此菩萨所有智慧、势力增长过百千倍。尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属，普照十方一切世界，右绕十匝，示现如来广大自在，开悟无量百千亿那由他诸菩萨众，周遍震动一切佛刹，灭除一切诸恶道苦，隐蔽一切诸魔宫殿，示一切佛得菩提处道场众会庄严威德；如是普照尽虚空遍法界一切世界已，而来至此菩萨会上周匝右绕，示现种种庄严之事；现是事已，从大菩萨顶上而入，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，堕在佛数。
“佛子，如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，燃香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数。佛子，是名菩萨受大智职。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为安住法云地。”
（说明：此处所摘录之段落经文完）。
由此可知，十地菩萨的受职灌顶，是十方一切诸佛对十地菩萨用佛光对其进行的特别灌顶，且上述最后一段经文表明这种灌顶，是十方一切诸佛对此十地菩萨举行的是一种正式的灌顶仪式。
二，关于佛教中其他情况的灌顶
佛教中还有灌顶，是佛在法会中用佛光给佛及信众灌顶。
例如《楞严经》卷一中的经文：“即时如来，从胸卍字，涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍，遍灌十方，所有宝刹，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方，一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
又如《楞严经》卷七中，经文说：“若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。”
这也是佛，给信众，放大悲光来灌顶。
上面二个灌顶，都是佛给佛及信众用佛光灌顶。而不是任何人用其他东西灌顶。
另外，《地藏经》中《见闻利益品第十二》中，经文说：“如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香花、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。”
上文中，是行者睡梦中见地藏菩萨现无边身，授灌顶水。”
也是行者自己至诚所求的地藏菩萨，在睡梦中，现无边身，授灌顶水。而不是任何其他缘故的人拿什么东西给自己的头顶灌什么东西。
总之，上面这些灌顶，都不是属于仪式的灌顶。
由上面一、二点中的文章可知，佛法中的灌顶的形式和内容，及灌顶者，应该就是如上所说的，囊括无遗。如果还有其他不同形式和内容的灌顶，及不同的灌顶者，那就表示这种灌顶，不是属于佛法中的灌顶。
三，转发：喇嘛教的灌顶是什么情况呢？
喇嘛教的灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀（绘有佛像、法器的修行道场）前举行，事先受灌者要沐浴，穿着盛装，由上师手持一个內装“圣水”的宝瓶，向受灌者头上洒水，再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。
最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁、14岁或者16岁的处女，引到密室內用幔帐包围住的屏內，将此女献给上师长，此女被叫做“明妃”（佛母）。然后由上师加持“金刚莲花”（男女生殖器），将“俗女身观空后，生天女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕內，行“大瑜伽怛特罗法”（“男女和合之大定”，通俗地说就是性交，然后“入定”）。弟子在幕外以布遮目跪候。
事毕，上师携“明妃”至幕前，以大拇指和无名指取“摩尼宝”（精液）置于弟子口中，同时念诵《金刚曼经》。弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语，把“摩尼宝”咽下。而“明妃从入定起，不着衣服，于莲花中取甘露滴（处女血），同样置于口中，亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶。
灌顶后，弟子去遮目布。上师将“明妃”手置弟子手中，然后以自己的左手执他们的手，以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶，教训道﹕“诸佛为此证，我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”，“引生大乐”。
所以，所谓喇嘛教的“灌顶”名为宗教仪式，实为轮奸少女 。
对比上面一、二大点关于灌顶内容的文章可知，喇嘛教的灌顶，与十地菩萨的受职灌顶，及佛给佛或信众的其他的佛光灌顶，都不相同，也与地藏菩萨给至心求他加持的信众的灌顶，也不相同。
四，总结关于灌顶的各方面情况：
由上文一、二、三大点的文章可知：
1，十地菩萨的受职灌顶，是佛教中十方一切诸佛正式举行仪式用佛光给十地菩萨的灌顶。这才是佛教中的最严格意义上的、最正式的灌顶。
2，其他形式的非正式仪式的灌顶有，佛用佛光给佛或信众灌顶，或者是，行者自己至诚所求的地藏菩萨在行者睡梦中，现无边身，授灌顶水。
3，喇嘛教的上述所谓的“灌顶”，虽然也是仪式，但是完全不是佛法经典上所说的任何一种形式、内容、方法和灌顶者的“灌顶”，佛法经典中完全没有喇嘛教的这种形式、内容、方法及灌顶者的灌顶。所以，喇嘛教的灌顶，完全不是佛法，而是邪灌顶、邪仪式。
喇嘛教的这种邪灌顶、邪仪式，也表明了喇嘛教完全是打着佛法牌子的邪教，而不是佛法。
所以净空长期大肆宣传并赞叹的“密宗”或“藏传佛教”，根本不是佛法，而是打着佛法牌子、而实际上是修行到最后，是归结到秘密进行见不得人的男女邪淫双修的喇嘛教邪教！而他更在二0一六年元旦公开要喇嘛教的大邪师索达吉来弘扬汉地佛法。所以净空长期、大肆的这些方面的说法及做法，是极大地破坏佛法和误导众生。
佛法中的灌顶是怎么回事？为什么说喇嘛教的“灌顶”不是属于佛法
2018-11-12 回复:0 浏览:1058