但是 大家请看看：
《密宗道次第广论》
明上三灌顶后依及结行仪轨品第十
作者：宗喀巴
［科］酉二 密灌顶
……传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指、无名指取摩尼宝。胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵《金刚鬘经》所说之“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶”，又诵“嗡阿班［（左口右（上巛下夕）］枳吽”等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽。咒义为希有大安乐。
-----这段中，上师到底给弟子吃了什么？而且还不让弟子看见----
次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。言如是者，谓非眼手之境，亦以大指、无名指取，如前诵咒及颂。言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵“阿贺摩诃苏喀”，月称论师、答日迦跋、持祥等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。从父边得密灌顶理，如《明炬论》第八品云：“师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。”如世尊于《月密点》云：“由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。”
如是《五次第论》及《摄行论》亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。
《明显双运论》说，师长以大指、无名指，授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。引《月密空点经》为证。拏热巴于《集密后续释》说，前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。难胜月与《明显双运》说修弟子为毗卢而传密灌顶。
秘密灌顶之体，如《大印空点》第二云：“由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。”谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。
--------这段也是很奇怪！ 喇嘛上师到底给弟子吃什么？ 尝什么？ 给弟子舌头上放了什么？ 非常奇怪的是，这是什么“菩提心”？居然可以“仍将菩提心放螺杯等中，和以香水”
另外，居然明妃也要吃这东东的。“于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。” 而且还说：“明妃从定起，不着衣服”，真是奇怪奇怪！“不着衣服”
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答日迦跋师云：“或是以语业，授解脱体性，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。”此说惟以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自性，于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。《结合经》第七云；“增上菩提心，曼陀罗中得。”又云：“彼之自体性，即语金刚性。妄语等前后，清净罪不生。”又云：“金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。”拏热巴于《后续释》中说得密灌顶后，开示幻身教授。《明显双运》虽说“为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。”然《五次第》说于密灌顶后，赞叹幻身教授，开示幻身。《口授》（智足造）亦云：“由彼净刹土，当通达诸法，幻等十二义。”故若得密灌顶即成幻身法器。罗睺罗、吉祥友许此灌顶俱净语意，日生说为报身自性，义如前说。此之三昧耶者，《结合经》说，依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。
秘密灌顶嗢柁南曰：
供明妃请白，生弥陀弟子。
师长及佛母，二密物灌顶，授灌顶清净。
-----“不舍女宝”？为什么？
-----“密物灌顶”？ 什么密物？
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读完上面这段文字，最大的疑问就是：
喇嘛教所说的“菩提心”到底是什么？ 居然可以“吃”？还可以“将菩提心放螺杯等中，和以香水”？
请大家发挥想象力，你猜我猜一起猜！