了解西藏历史的人想必都知道荣赫鹏这个人，荣赫鹏就是1904年率领英国远征军入侵西藏的司令官。1904年藏军英勇抗击荣赫鹏率领的英国远征军，其中以江孜保卫战最为壮烈，电影《红河谷》即再现了当时的情景。

 

荣赫鹏是一位侵略者，但他所著《英国侵略西藏史》一书中却对藏密喇嘛教已经有着深刻的认识，在书中的观点荣赫鹏已经认定藏密喇嘛教为邪魔外道。

 

荣赫鹏所著《英国侵略西藏史》，该书是他的回忆录，出版于1910年。1934年，孙旭初将此书译成中文，在国内出版。1983年，西藏社会科学院将其列为《西藏研究参考资料》丛书的第三卷，在拉萨重印出版。不过，该书的原名是《印度与西藏》（India and Tibet），讲的是它们之间的历史关系，最新一次再版是2002年12月。中译本是1934年翻译的，用的是浅近的文言文，而且没有注解，下面是第十九章《拉萨印象记》（Chapter XIX - Impressions at Lhasa）的一些摘录，每一句话都值得仔细读：

 

西藏的寺院各自成一市镇，皆以坚固之砖石筑成，各有无数房舍、厅堂及禅院。街市虽湫隘不洁，而寺院则皆宽广。各寺建筑，大抵同一格式，房顶作宝塔形，梁柱皆木制，遍加油漆，刻有种种奇特之偶像。哲蚌寺中僧侣约八千乃至一万，依余推测，当分为四种宗派，各有长老，各居别院，且各有不同之组织。

 

拉萨各大寺僧侣，就外表言，殊不足使人欢爱。彼等形貌多粗鲁笨拙，虽偶有少数僧侣比较雅洁而和蔼，然甚少神清智爽道貌岸然者。余对彼等一般之印象，不过污浊卑贱而已。……此辈藏僧诵读经典之能力殊伟大可惊，特于经典之真实意义，大都不求甚解耳。

 

……“藏人作喇嘛之主要目的，不过藉此争夺名利。至于寻求宗教真理，从事救人济世，则绝非若辈所愿为。若辈所希求者，无非逃避现实人生之苦痛，而享受今生与来世之逸乐生活耳。”为众生服务之说，在藏僧心目中，实不值一顾也。

 

此辈喇嘛道德上之素养，亦无好评。终身不娶之僧侣贵族，大都另有所欢，而低级军人僧侣生活之放荡，尤不堪问。普通迎神赛会之场，直是人欲横流之所。

 

寻常僧徒之就学于寺院者皆须刻苦努力。各僧徒因欲博取学位，多有工作垂二十年者，每年须经一度之考试。

 

藏人教学多用问答体。依余判断，问答教学法实即含有玄学论战之意味，东方人士每好为此，往往引起热烈之争辩。凡欲参加辩论者，事先当熟读各种课本及参考书，否则瞠目不知所对。问答内容常以下述之哲理教人，“汝须重顿汝足，以震毁地狱之门，汝须重拍尔手，使全世界一切邪魔闻声逃避。”

 

西藏僧侣，除研习经典及各种宗教仪式外，亦须兼治生产事业，其中经商者最多，务农者亦颇不少，余则或畜牧牛羊，或制造佛事用品，或漆画佛象，而缝工，木工、石工、鞋工，亦多以僧侣为之。高级僧侣生活极安适，各有私人第宅或庵堂，且有雇用仆役七八十人者。

 

低级僧侣生活殊恶劣，其穷苦之状“有非言语所能形容者。”各僧徒须自谋生计，课业又过于繁忙不容更事生产，其受诸寺院之些微俸给，与得自施主之少许供应，绝不足以供给其日用所需。彼等惟饮茶不须付资，但无佐饮之品，常两日不能得食，其惨苦有如此也。

 

杀生行为，原佛门所不许，惟西藏各喇嘛皆喜食肉，不能一日或缺，每岁最后三月中，拉萨市上，例须屠宰牛羊五万余头，此一事实殊堪注意也。藏人用刑极残酷，如挖眼、斩首、鞭扑等不胜枚举。

 

喇嘛制度究竟是否完善，余实不能无疑。佛教有倡导和平之功用，自是千真万确。如果藏人信奉回教，则吾人欲入拉萨，当不如此其易也。即如蒙古人民昔日好战之风，今亦大部衰竭。充满和平意味之释迦佛象，所在皆是，不无重大影响。此类释迦佛象，或刻诸崖石，或雕塑共和平之化生，或制成铜像，或嵌诸庙宇私宅之神龛，对于一般人民，实有催眠与麻醉作用也。

 

如上所述，佛教在蒙藏一带，实曾孕育和平。然兹之所谓和平，实不过苟且偷安，清净寂灭而已。佛教和平炔禺之义人人皆能体验。一般人民大抵多以慈悲为怀，对于一切人间世，一以和平为依归。此种思想实不无危险性，盖一方面可使民族向上，同时亦可使民族堕落也。一民族有用之热情与精力，宜使之充分发展者，每因佛法之催眠，化有用为无用。民族活动性与责任心亦因麻醉作用而变为苟且偷安，自暴自弃，此尤佛教最大之流弊也。

 

藏人主要观念，实不外自求心灵之解脱，只要能自谋解脱，更不欲过问他人事矣。实际上藏人心理上犹充满原始宗教邪魔外道之色彩，故自信非竭毕生精力，不能自谋解脱。藏人意想中之精灵世界，仍充满邪魔，稍失修持，即惧为魔鬼所吞噬。各个庙宇乃至各个家宅皆充满魔鬼之神像，睁目露齿，引颈伸手作攫人状，其狰狞可怖匪夷所思。对于天堂之信仰，藏人实极模糊，而对于地狱之信仰，则几可支配大部藏人之生活，每见愚妇愚夫，因欲逃避地狱之恐怖，尝自动幽闭暗室中，数年不见天日，惟以小穴日送饮食一次，藏人对于地狱信念之深，由此可以想象。愚夫愚妇咸以此为死后逃避魔鬼之不二法门，彼等对于死后之观念，舍此更无任何积极之表示。惟有一事，颇饶兴趣，即藏人想像中之地狱，气候极寒冷。如果地狱气候温暖，则藏人将趋之若鹜矣。

 

如上所述，西藏之宗教，实际上已流为邪魔外道。惟于黑暗之中，亦尚不无一线光明。

 

……觉康寺最初庙宇系纪元前六百五十年修建，嗣后陆续添修，结果院宇林立，杂沓错综，毫无建筑学对称之观念。吾人但见椽柱如林，漆画雕刻，光怪陆离；然其布局后计，毫无美术观念。且到处尘垢堆积，供奉之牛油，因腐坏发出奇臭，佛坛用品如烛台香炉之类，多以纯金制成，式样亦精美，然其位置殊凌乱无章。

 

惟念此一古刹，历史悠久，香火繁盛，游客众多，以致户限为穿，廊道渐圯，数千年来，四方善男信女，不惜跋涉关山，备尝险阻，以求顶礼膜拜于慈悲活佛之前，则其本身当亦具有特殊之魔力与绝大之光辉也。

 

余所谓喇嘛制度潜在之法力，即于此见之。彼蒙古人民来自辽远之荒原，西藏人民来自深邃之山谷，似皆欲于礼佛时寻求此种潜在之法力也。余偶于僻静处，遥闻寺僧喃喃诵读经典，鼓声隆隆，角声嘹亮，间以铙钹声及钟罄声，音韵悠然，始悟此种潜在法力，来源有自。一般说来，音乐较语言更适于神灵关系之表现，角声、钟鼓声、铙钹声、喃喃诵经声，交响并奏，遂使此种忧郁性之民族深为感动，因而发挥其皈依之热忱。

 

藏人虽以闭关自守著闻于世，然其天性固非不喜社交者也。藏人贸易之才干实与生俱来，无问男女，无问僧俗，皆从事于商业，而女子之经商者尤较男子为多。

 

无论如何，藏人对我显然深怀疑惧，且因吾人征服印度，对我反感愈深。然藏人见我统治印度手段之和平，与印人所享自由之权力，乃至医院学校之设施，又复大为感动。藏人之旅居大吉岭者即对享有上述之权利，且在政府机关中，亦间或担任低级职务，故极愿归服英人之统治。觉康寺中且曾塑有女皇维多利亚之神像焉。凡此种种，藏人亦大体承认，惟转念同样之英人曾覆人家国并人领土，又不禁为之栗栗危惧，以为英人之在印度者或有两种不同之典型，其一和平而炔禺，又一则暴戾而凶恶也。

 

综观西藏民族之特色，吾人所可得而言者，即彼等尽自外柔顺而内狡狯(被征服民族大低如斯)，尽自多污垢而耽逸乐，彼等之宗教亦尽自腐化坠落，智能上及心灵上皆少进步。然根本上，藏人绝非毫无仁慈及社交性之民族，至其宗教情绪之强烈，更不待论矣。对于不德之行亦非毫无约束。某喇嘛因娶一尼僧，遂断送其政治生命。政府大臣中之较有资产者常自动不受俸给。藏人相互间，常表现亲爱之精神与强烈之友谊。藏人潜伏之天性大足以为善，特期特正确之指示以发扬光大之耳。

 

关于中国人士应付藏人之态度，余特别留意考察，盖余本人亦奉命治理印度一士司，职权颇似驻藏大臣，故对于中国驻藏大臣接待其藩属之态度，颇感兴趣。中国当局之专横倨傲殊令人触目惊心。百年以前，曼宁曾批评“中国官吏倨傲而不谦逊，”余今兹亦有同感。凡英官之治理印度者，对于造访之印度绅耆，例须请其就坐，乃中国驻藏大臣则虽摄政来访，且不许其就坐。摄政及诸协摆、诸国会议员、各大寺主教，皆须席地盘坐室隅，而驻藏大臣及其僚属乃高踞上座。其接送藏人之态度，尤属倨傲无礼，妄自尊大。英官接见印度绅耆或高级官吏时，例须起身迎迓，而驻藏大臣接见藏官时，则踞坐不动，仅稍颔首示意而已。送客时亦仅回首语舌人日：“令彼等去”。吾英人因对待亚洲人士态度高傲，每受指摘，有时固属实情，然英人对待亚洲人士之高傲，究不如亚洲人士相互骄傲之甚也。

 

中国官吏应付其藩属之态度，另有一点，与英人大异其趣。吾人在藏所见中国官吏，绝少能操藏语者。除少数在藏服务时临时娶有藏妇者外，余人绝不关心藏人事。若辈巍巍然凌驾于藏人之上，对藏人利益则漠不关怀，从不设法增进藏民之幸福，如英国在印官吏之所为。余在新疆时亦曾观察当地中国官吏之行为，与此间毫无二致，彼等常欲保持无上尊严之面目，拘拘于繁文褥节，常着大礼服，相互敬礼有加。在彼等心目中，藏人不过野蛮民族，故不妨加以藐视，彼等常欲早日脱离此一蛮乡而返其文明之故国。

 

    此种情形，自为藏人所不满，故对中国官吏衔恨刺骨，而又深受中国当局之威胁，居常惴惴。余意藏人之所以稍能脱离野蛮生活者，亦因接触比较文明之中国而受其保护。原始之藏人，野蛮好战，不断侵入中国。西藏之文化与宗教，皆来自中国，余巳言及，佛教流入藏土，实因文成公主远嫁藏王之媒介，并非直接由印度传入也。经典及其他古物，固多来自印度，然佛教之创立于西藏，实皆文成公主人格感化之力也。

 

此外，中国当局对于防御外侮之工作，昔曾大有造于西藏。一七九二年征讨廓尔喀之役，中国将军跋涉关山，备尝险阻，军功之显赫，实为世界各国所震骇。自中日战役以后，中国在藏威权减削不少，旅藏三年之川口曾如是云云：依吾人观察，则早在中国战役以前，中国已丧失其宗主国应有之权威，此盖有事实证明也。惟过去军功战迹之余威，迄今偶尔回溯，犹足以服慑藏人，将来是否尚能再立同样之军功，则殊不易言耳。

 

中国当局尚足以影响藏人，固无疑问，惟余个人则确信中国当局所采手段，不如吾人之实际而有效。西藏为中国保护国，克什米尔为印度保护国。中国驻藏大臣须拥兵数百以自卫，本年且增至二千，而英国驻在克什米尔之道尹则不烦一兵一卒，甚且并英印兵士亦无须常设。西藏警察，皆以华人代藏人，而克什米尔之警察则皆以当地人民充任。克什米尔面积有八万零五百方里，人口亦不亚于西藏，其地邻接西藏与土耳其斯坦，且透过其藩属而接近阿富汗，距俄国领土才十二哩耳。然全境之统治，及邻近小国治安之维持，悉由克什米尔民军担任之。英人惟担任军事长官，至下级兵士及警察，绝无以英人或印人充任者。然此种民军，绝不至违抗英政府命令而侵犯其邻国之领土，如一八八六年藏人违抗中政府命令而侵入锡金也。一八九O年中政府代表西藏与英人缔结条约，而藏人否认之，此种情事，又非克什米尔人民所能想象者也。中藏两族同为亚细亚人种，又信仰同一之宗教，而吾人与克什米尔种族既殊，信仰亦不一致，揆之常理，中国在藏威权，宜较吾人在克什米尔之威权更为优越。乃征诸事实，适得其反。

 

吾人对于拉萨中国当局，力求保持友好之关系。中国在藏宗主权，条约中已予以具体之承认，交涉过程中，余亦极力设法与驻藏大臣表示好感。吾人之方针与政策，绝不欲取中国而代之，吾人亦无意吞并或保护西藏。吾人但求藏方保证，不许其余列强获取优越势力，彼邦秩序当切实负责维持，并许吾人享有普通商业利益而已。凡此种种当不致引起中国之反感与嫉视，余对中国驻藏大臣敬礼有加，期能(事实上已能)博取其诚意之合作。余两人在共同利害上，实应切实合作也。