各位电视机前的菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续来跟各位分享念佛三昧的一行三昧，也就是持名念佛法门的“一行三昧”。我们上一集跟各位说明了：一行三昧其实是因为念佛的定力转而参究念佛，进入了这个参究念佛的时候，能够明心见性，这样子的一个状况。那也就是说，一行三昧其实它是念佛定力的展现，所以它是“即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。”并不是把我们的妄想心－－把意识心，修到一念不生；也不是像持名念佛在心念心听的阶段，只有嘴巴在念其实心里面没有在想佛，已经入到定境里面去了。那这个状况不是一行三昧的前方便所需要的，所以一行三昧其实必须是以智慧为前导的。
我们这一集就是要来跟各位说明，一行三昧的两个先决条件。也就是说，我们要证入一行三昧之前，必须要先具足哪些条件。就是必须要具足这两个条件：第一个，必须要先听闻、了解般若波罗蜜；第二个，要有心念心听、心念心忆的功夫。所以必须要了解般若波罗蜜这个了义法；再来必须具足心念心听、心念心忆，这个念佛定力的功夫。这就表示说，必须以智慧为前导、必须以相似般若为前导、必须先了解般若波罗蜜是什么，然后再来具足念佛的定力功夫。
那我们来看，听闻、了解般若波罗蜜是什么呢？何谓听闻、了解般若波罗蜜？那这个部分，经常被念佛人所忽略。念佛人经常不想深入经藏，不想了解佛法说的是什么，所以经常说：你只要一句佛号念下去就好了。一句佛号当然是非常殊胜的，但是如果不知道念佛的真正义理在什么地方，不知道为什么要念佛，乃至于不知道所念之佛为何，所念之佛是什么，那这样子的话就没有办法在念佛上获得大的利益。所以在这边《大宝积经》里面，就针对般若波罗蜜这部分，作了一个说明。《大宝积经》里面说：
【若善男子、善女人，欲入一行三昧者，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧；如法界缘，不退不坏，不思议无碍无相。】
－－《大宝积经》卷一一六
《大宝积经》这边就讲得非常清楚，说：诸善男子善女人，如果你想要进入一行三昧的话，就应当要先听闻般若波罗蜜－－要先听闻、读诵、了解般若波罗蜜，然后如般若经里面所说的“如说修学”－－如般若经里面所开示的如说修学，然后才有办法进入一行三昧。那进入一行三昧的时候，就是真正的进入了这个念佛的境界里面了。那念这个实相佛，乃至于念这个真如本体，那就是如法界缘，就是像法界一样，缘于真如法界一相。这个真如法界一相是永不退的，永不退坏，永不坏灭。这个境界是意识心所不可以思议、所不可以思量的一个境界。那这个不可思、不可议、不可量的境界，祂是无所障碍的、祂是没有相的。那这个是什么境界呢？这个般若波罗蜜是什么境界相呢？这个般若波罗蜜就是《心经》里面所说的“不生不灭、不增不减、不垢不净”的这个般若理体，就是这个般若心。
《心经》里面所说的这个心，祂是不生不灭的、不增不减的、不垢不净的。那很多人听到这里的时候，就认为所谓的不生不灭、不增不减－－就是如刚刚所说的，六祖所呵斥的这些人－－认为修到一念不生的时候，这个一念不生清清明明，常照这个境界的时候，这个意识心清清楚楚觉照的时候，是不生不灭、不增不减的。当这个意识心反观而不起任何念头的时候，不起任何杂念的时候，就认为这个是不生不灭、不增不减，但是这还是意识心啊！这个意识心祂永远还是有生灭的！但是很多人认为这是不生不灭、不增不减的。但是如果问他: “像《心经》里面所说的，那你说这个是不生不灭、不增不减，那我问你《心经》里面说这个心祂是不垢不净，那你又如何说呢？”这样子一下子口挂壁上，一时傻眼，也没办法回答。对啊，这个心祂是清净的啊，这个心祂是清净的所以祂是不生不灭啊，所以祂一念不生的境界就是不生不灭、不增不减，从来都没有一些染污，怎么《心经》里面讲说这个心是不垢不净？不垢的话就是清净的意思，不净的话就是这个心还有染污。那很奇怪了，这个心为什么会有染污？这个心在什么状况之下，为什么会有染污呢！这个就是很多人在看《六祖坛经》的时候，经常说：何其自性不生不灭，乃至于何其自性如何如何，一直到最后，念到何其自性能生万法，就卡在这边了。为什么何其自性不生不灭，能够了解；何其自性祂不增不减，能够了解；那为什么这个自性能生万法？那我请问你，这个自性如何生万法？所以《胜鬘经》里面说：“自性清净心而有染污，难可了知。”这个跟般若经里面，也就是《心经》里面在讲的，这个心祂是不垢不净，是完全一样的。但是为什么我们早晚课的时候，天天在诵持《心经》，但是却有某些人被这个恶知识所误导，而说这个《胜鬘经》所讲的这个是错的。《胜鬘经》讲说自性清净心而有染污，这个是矛盾的，所以这个经很可能是伪经，这个是在谤佛、谤法、谤僧啊！他不知道《胜鬘经》里面所讲的，跟般若经里面所讲的完全是一样！般若经、《心经》里面所说的“不垢不净”这个心，正是《胜鬘经》里面所讲的“自性清净心而有染污，难可了知”。所以《大般若波罗蜜多经》所说的：
【般若波罗蜜多于一切智智无益无损……。清净般若波罗蜜多于一切法无所执受】
－－《大般若波罗蜜多经》卷二八六
也就是说这个般若波罗蜜多－－这个般若体，这个“智慧到彼岸”的心－－祂虽然能够出生一切智让我们受用，虽然能够让你的意识心、让你的意根在修行的过程里面产生了一切智，那这些一切智智对于般若理体来讲的话，祂本身并没有任何的增益，也没有任何的减损；对般若理体来讲的话，并无增益也没有减损。智慧有增减，是意识心的增减，是觉知心的增减，所以后面才会说清净般若波罗蜜多于一切法无所执受。也就是说般若波罗蜜多这个理体，祂对于一切法都没有执－－没有取受，会对一切法有所执有所受的就是我们的觉知心－－我们的意识心。所以般若波罗蜜多，于一切智智无益无损。
那这些智慧能够带我们从这个下品的妙观察智，一直到成佛的大圆镜智，这个智慧不断的成长，这些智慧全部都是因为这个般若的理体所出生的。但是般若理体出生这个智慧的时候，却不去执著、执受这些智慧，这个就是我们必须要先了解般若波罗蜜祂真正的道理。所以了解般若波罗蜜多，就是要先了解什么是第一义，什么是了义。
那什么是第一义呢？什么是了义呢？也就是我们前面所说的：了义所讲的就是在指真如佛性，就是在指这个般若的理体，也就是般若波罗蜜这个理体。真如佛性就是解脱的彼岸，真如佛性祂本身就是我们解脱的彼岸，但是祂没有必要解脱，祂本来解脱，祂是本来自性清净涅槃，祂本来具足本来性、自性性、清净性、涅槃性的。所以需要解脱的就是众生的五阴十八界－－众生的五阴十八界、觉知心需要解脱。众生的五阴十八界系缘于法界，系缘于这个一真法界，系缘于真如佛性的时候，这样状况就叫做解脱的彼岸。所以必须要了解般若波罗蜜多，才有办法进入一行三昧。
有些人可能就会问说，那我如何系缘于法界呢？我又还没有证悟、我又还没有明心见性、我又还没有见自性弥陀，我如何系缘于法界呢？我如何系缘于一真法界呢？这个就是为什么我们必须要先了解般若波罗蜜多，必须了解第一义，必须了解了义法的这个义理。虽然你还没有证悟，但是必须要先了解。譬如说，我们要去台北玩，你从来没有去过台北，但是你必须先看完地图以后，再往前进，那你去的时候就不会迷失方向。所以先了解般若波罗蜜多－－这个就是相似般若－－先知道般若它的义理是什么，这样子在修行的时候，才不会走错了方向。当你明了真如佛性的时候，再如说修学，然后端身正向，系心一佛，持佛名号，然后突然反观，在因缘成熟的时候一念相应，觉悟了真如清净的佛性！那在这个时候，真如佛性时时于持佛名号的时候显现，那就像如十方诸佛法界，不退失、不坏灭、不可思议、无障碍、没有相貌，这个就是实相。
这个实相是空有不二的：这个实相是因为有空性的这个理体，所以能够产生、出生了三界六尘万法给我们用，虽然祂是空性，但是祂能够出生三界六尘万法；虽然祂出生了三界六尘万法，但是祂从来不去执著，不去分别这个三界六尘万法，这个才是真正的空有不二。那如果只是求生西方极乐的话，并且不求上品上生，也不求上品中生的话，也不是修一行三昧，这些就不是很相关：也就是说你只是要求念佛往生西方极乐世界，你只是要求下品生，或是要求中品生，那般若这部分就不是那么的相关了。那九品往生的部分我们上一集正伟法师已经做了详细的说明，所以上品往生，这个上品上生跟上品的中生，必须了解般若波罗蜜。那如果不是要上品的上生跟上品的中生的话，或是你不是要修学一行三昧的话，那就不一定要了解般若波罗蜜。所以如果要修一行三昧，就应先要了解般若波罗蜜是什么，这样才有办法体究念佛，才可能修一行三昧，所以不是单单的只是随佛方所，专称名字而已。
所以谈一行三昧之前，必须要先听闻、了解般若波罗蜜，这个大前提不能漏掉。如果漏掉这个大前提的话，如果漏掉的话，就算你嘴巴不断的念 阿弥陀佛、不断的念 阿弥陀佛，也是永远都悟不了。因为没有办法具足了般若的智慧、没有办法具足了般若的知见，就不知道如来藏－－真如本性，祂是空有不二的这个道理，所以就没有办法进入一行三昧。
我们再来说明一下一行三昧的第二个条件，就是心念心听、心念心忆。那“心念心听”跟“心念心忆”就是我们持名念佛，要从这个念佛的状况进入到持名念佛的有相念佛的念佛三昧里面；那从有相念佛三昧，再进入到一行三昧的无相念佛；乃至于实相念佛。所以《大宝积经》里面就说：
【欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。】 －－《大宝积经》卷一一六
也就是说要修学一行三昧，除了前面所说的，要具足了知般若波罗蜜的道理以后，要舍诸乱意，必须要在空闲处，也就是说不受打扰的地方－－在经典里面经常说的阿兰若处－－这个地方来修学。那在这个地方：必须“舍诸乱意”－－也就是舍离了意识的这个攀缘、舍离了妄想杂乱的这个心；那“不取相貌”，就执持佛的名号－－不取佛的相貌而系心于一尊佛：譬如说你如果是念 释迦牟尼佛就只念 释迦牟尼佛，念 阿弥陀佛就只念 阿弥陀佛，乃至于你念 观世音菩萨就念 观世音菩萨－－就系心于一佛或一菩萨的名号，专称名字，只有称名字；“随佛方所”－－就是随佛的方所：譬如你念 阿弥陀佛的时候就面向西方，念 东方琉璃如来的时候，就面向东方－－所以“端身正向，随佛方所，能于一佛念念相续”。就是都摄六根、净念相继，在这个时候在一佛的名字上面念念相续。
那“都摄六根、净念相继”就是把念佛的念都摄于六根的其中一根，就是都摄到意根里面。所以“都摄六根”的意思就是把六根收摄到意根。那“都摄六根”其实还是有深浅的层次：“都摄六根”有无相忆佛，也有有相的忆佛。有相的忆佛一样是透过有相，把这个有相的念都摄到意根，让它净念相继，让它忆佛念念相续。那这样子的状况，才有办法慢慢的完成心念心听，心念心忆的功夫。
当忆佛念念相续的功夫纯熟后，就慢慢的能够进入到心念心忆了。那心念心忆的功夫具足了以后，才有办法进入体究念佛。那进入体究念佛完以后，才有办法进入到亲见自性弥陀，也就是明心见性。
那这个念佛三昧，有人在问广钦老和尚，“你有没有念佛三昧的经验呢？”广钦老和尚在这边开示的时候，就非常精彩了，广钦老和尚就跟他开示说：他在念佛的时候，有一次在绕佛的时候，就这么一顿、一顿的时候，就入到念佛三昧（他认为它就是念佛三昧），那往后，以后就三个月这样子念佛的声音不断不断的围绕－－这个余音绕梁三月不绝。那这个是一个外国人在问广钦老和尚念佛三昧的境界，当广钦老和尚讲到说“就这么一顿的时候”，这个翻译的人突然之间不知道怎么翻译，就把这个翻成叫作“once suddenly a stop”，你不要以为广钦老和尚他没有读书、他不识字，但他马上制止说：“不是停止哦，不是挡起来哦，不是停起来哦。不是停止哦，而是一顿哦，是这么一顿哦。”所以这个“一顿”不是停止的意思，也就是说，这个念佛三昧不是一念不生，不是停在一念的那种状态。停在一念的状态那个是定境，也就是前面六祖大师所呵斥的：这个定境一念不生它本身不是念佛三昧、不是一行三昧。所以必须要具足了念佛三昧的这个定力，才能够真正的进入到一行三昧。那在这一行三昧里面，广钦老和尚因为这样子的证悟了实相念佛，也相对的在持名念佛三昧里面－－在实相念佛三昧，持名念佛三昧同时具足。所以这个是实相念佛与持名念佛三昧并修的部分。
那因为这样一行三昧就能够如《大宝积经》里面所说的：
【即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】－－《大宝积经》卷一一六
《大宝积经》说“一行三昧”，得到一行三昧以后，你就能够在一念当中见到过去佛、见到未来佛、见到现在诸佛。那这个有很多人可能会有疑问的－－过去的佛、现在的佛，有应身佛、有化身佛、有报身佛。乃至于过去的佛已经成佛了，现在的佛正在十方无量的世界里面说法，所以有祂的应身，有祂的化身，也有祂的报身。就算没有应身、化身、报身可以观的话，也有佛像可以见，所以这个是能理解的。但是为什么这个《大宝积经》里面说：即是念中能见过去、未来、现在诸佛呢？那未来诸佛如何见呢？未来诸佛未成，如何见呢？未来诸佛是在什么地方呢？我们在经典里面看到，佛如何说呢，佛成佛的时候说：“奇哉、奇哉，大地众生，皆具如来智慧德相”。那什么叫作“如来智慧德相”呢？如来智慧德相是怎么样的一种相呢？为什么如来智慧德相跟众生、跟未来诸佛有关系呢？如来智慧德相为什么会是未来、现在诸佛的相呢？那我们今天时间已经到了，我们这个在下一集再跟各位分享。
祝福各位同修：色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！