各位菩萨， 阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们是依据 平实导师所著《念佛三昧修学次第》的内容来作一个说明：念佛法门的内容纲要及修行的要领。
我们上节课有提到极乐世界九品往生的部分，上节课讲到上品的部分－－上品下生部分。我们上一节课的经文有讲到上品下生的菩萨，他到了极乐世界，一日一夜莲华乃开，在七日之中然后乃得见佛。也就是说，上品下生的菩萨，他虽然见到佛身，七日之中才能见佛。这就表示因为根器的差异有差别：有的是满七日见佛，有的是未满七日就可以见佛，所以这里经文讲七日之中才能见佛。而我们这时候这个菩萨，他见到佛，他还是看不清楚佛，等于见佛不了了，还得要经过听闻佛法，还有受到佛的加持，得要经过多久？经过极乐世界的三七二十一日，也就是说极乐世界的二十一天以后听闻佛菩萨的开示佛法，二十一天的极乐世界的日子以后才能了了分明，可是这二十一天等于娑婆世界二十一个大劫。也就是说，这个上品下生的菩萨，他往生到极乐世界，经过了一日一夜花开以后，经过七个娑婆世界的大劫，七个大劫才能见佛；经过二十一个娑婆世界的大劫，他才能够三七二十一，才能够了了的见到佛的法相，而且众功德相；而且闻众音声皆演妙法。这时候他再游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，要经过三个小劫才能够－－极乐世界三个小劫，等于说他游历十方供养诸佛，一样要礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这一些诸佛菩萨，然后要这样游历十方历事诸佛听闻甚深法，深解第一义谛真理的时候，他要经过极乐世界三个小劫，才能够成就初地的欢喜心，证得百法明门。
所以我们从这里来较量修行证果的这一个时间就知道：虽然同样是上品生人，但是差异很大！上品上生的菩萨他是怎样？他是去到那里花本来就开了，而且闻佛说法马上就悟入初地无生法忍以上，而且须臾间马上就历事十方诸佛，而得到无量百千陀罗尼门。所以上品上生非常殊胜！是非常快速的一个修行的法门。而上品中生的菩萨，他是经过极乐世界一晚，也就是娑婆世界半个大劫，听闻佛法以后花开，然后听闻佛法七日以后可以明心得不退转，这样才历事十方诸佛，经过极乐世界一个小劫入初地证得百法明门。所以极乐世界一个小劫，在娑婆世界的话，那是无量无量的大劫。上品下生菩萨，他是一日一夜花开以后，他在极乐世界－－极乐世界七日以后才能见佛；极乐世界的二十一天才能够见佛了了，看清楚佛；这时候继续的听闻佛法，才能历事十方诸佛，要三个小劫才能够进入初地证得欢喜地，证得百法明门。
所以说到了极乐世界，并不是不要修行，连那么殊胜上品上生的菩萨，他都还要修行，蒙佛菩萨还有十方诸佛菩萨的加持，还有自己因为在舍寿前的努力，而上品上生的菩萨经须臾间历事诸佛，遍十方界于诸佛前次第受记，这样还到本国，得证无量百千陀罗尼门。上品下生的菩萨，也是一样修行，他要经过七日，应时得到阿耨多罗三藐三菩提；经过娑婆的七个大劫（极乐世界的七日），得不退转证得明心，应时而飞到十方佛国，能够修诸三昧，经过三个小劫而证得无生法忍，入初地现前受记。所以说，上品上生与上品中生的差异很大，所以同样是上品上生、上品中生、上品下生，它的差异很大！所以我们大心的菩萨还是要在未舍寿前不要妄自菲薄，努力的精进来培养该有的资粮、该有的功夫，还要排除该排除的障难。好了！我们上品生讲完了。
接下去我们来讲一下中品生的菩萨，我们进入到中品来说。我们念一下中品生的菩萨，佛在经典上怎么说呢：
【中品上生者，若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要摄受的一部分菩萨；阿弥陀佛所摄受的这些菩萨，他是偏向于声闻种性的菩萨。虽然他是菩萨，只是说他的根器比较偏向于声闻种性，不过他们还是菩萨，只是对于声闻法－－他本身是声闻的根器－－他比较喜欢趣向。也就是说修学大乘法的部分，他比较是属于新学菩萨，他对于大乘法的熏修，以时劫来讲比较少，这是中品上生的菩萨。
这一个他的条件需要什么？他需要受持五戒，而且也要或者受持八戒斋，就是他要常常受持八关戒斋、八戒斋，还要修行其他的诸佛圣戒；等于说他也可能有加修菩萨戒，只是他没有以菩萨戒为正解脱戒，他反而以声闻戒为正解脱戒，这些出家戒他也稍微有熏修一些。这个中品上生的菩萨，他在戒学上面，他是有努力的修行能够持守；也就是说他在三无漏学上面，他在戒的这个无漏的功德上面，他是很用功的。并且这里也讲到一个重点：他除了不谤大乘之外，他也不造五逆之罪。
什么是五逆之罪？佛在经典有说：“故心杀父、母、阿罗汉、破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血。诸如是等名为五逆。”－－《大方广十轮经》卷三〈相轮品〉第五。这是在佛说《十轮经》里面有提到这一个部分。也就是杀父、杀母、杀阿罗汉、故意出佛身血，还有破和合僧，这是《十轮经》的〈相轮品〉里面有提到的。
也就是说他没有五逆之罪，而且他也没有其他众过恶，因为他持戒清净，他身口意行都非常清净，以这个善根来回向发愿求生极乐世界，他就可以中品上生。所以说持戒的功德非常大，而且在极乐世界中品上生的菩萨，他需要有持戒的功德；而在娑婆世界你持戒就可以能够有生天的功德。所以，诸佛讲这个戒论的功德是可以有生天的功德，如果能够持戒很好，他是可以有生天的功德。然后我们看这时候，“临命终时，阿弥陀佛与诸比丘众”－－这时候不是菩萨众；“阿弥陀佛与诸比丘众眷属围绕”－－这时候是没有西方三圣，只是阿弥陀佛以及声闻相的种种眷属来围绕这个行者，加持这个行者，不希望他被恶业或冤亲债主所干扰。所以我们从种性了解：诸佛菩萨会随众生的种性而作调整。
中品上生的这个菩萨，跟上品生的三生的菩萨不一样：上品三生的菩萨都是西方三圣来接引或有化佛，可是中品生的菩萨，中品上生的菩萨是 阿弥陀佛及比丘众的无量眷属来接引；而且中品上生的菩萨，佛赞叹他，也为他演说苦、空、无常、无我，来赞叹出家要得离众苦，就说这些声闻法要来讲给这一个中品上生的菩萨，所以这与上品生的菩萨不一样，上品生的菩萨就跟他开示第一义，赞叹他是修学大乘法菩萨行，赞叹他发无上道心。所以第一义的内涵和解脱道的内涵不一样。中品上生的菩萨，是告诉他苦、空、无常、无我，讲四圣谛、八正道的这个解脱道的正理；大乘的菩萨就告诉他第一义谛的正理。所以第一义谛与世俗谛是不一样的，所以我们第一义谛完全是以法界实相心为主，所谈都触及法界实相心；而解脱道的正理就叫作世俗谛，它只是世俗的正理。依于如来藏来看，世间一切万法、五阴十八界都是生灭无常、缘起性空的，要是一切这些法灭尽以后，就没有这些世俗谛，唯独阿罗汉入了无余涅槃之后，只有剩如来藏独住的境界。所以因为根器的不同，这些菩萨－－因为中品上生的菩萨，他喜欢听闻声闻法－－所以 阿弥陀佛和比丘众来接引他。
这时候经典要怎么说呢？“行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐。”－－《佛说观无量寿佛经》卷一。所以说我们见佛的时候要心大欢喜，就连声闻种性的菩萨，他见佛的时候也要心大欢喜。而且他跟上品三生的菩萨一样，他也自见己身坐莲花台上，所以说中品上生的菩萨，他是坐莲花台往生的。而且他该有的礼仪、仪轨，他也清楚－－他长跪合掌，为佛作礼。在礼佛，头还没有抬起的时候，他就往生到极乐世界。所以中品上生的菩萨，他受持五戒、受持八关斋戒，他不违犯了五逆的恶业，也不造种种的大小恶业，他持戒清净来回向往生极乐国土，他就可以中品上生。
他乃是坐莲花台往生极乐世界，这时候花开闻法的时候，他所听到的是声闻法，他就立刻可以得证阿罗汉的境界，这也是非常快喔！马上就可以实证阿罗汉四果的这个境界，而且他具足三明六通八解脱。所以说他为什么能够这么快？是因为他在娑婆世界的时候，舍寿前，他一定是熏习了很多很多解脱道的正理，因为他熏习了非常多的解脱道正理，对于解脱道该相应的这些正理的知见，他都有了，而且是具足；所以到那里，经过佛的直接加持以后，听闻佛法，佛加持以后，他马上就可以证得阿罗汉果，而且三明六通八解脱具足。所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的知见是非常重要，他对五阴十八界是有深入的观行，这样他才能够具足应该有的种子来相应，未来到极乐世界马上就可以实证解脱道的极果－－四果阿罗汉。也就是说修行非常快不是没有原因的，他是除了佛的加持力之外，还要在未舍寿前能够熏习这个部分。所以除了“事行”上要老实念佛之外，在“理行”上他应该要建立相关该有的定的知见，也该有法的知见建立。那中品生的菩萨，他就要建立解脱道的正理。我们再看中品中生的菩萨是怎么说的：
【中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。”行者自见坐莲花上，莲花即合生于西方极乐世界。在宝池中经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉，是名中品中生者。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看中品中生的菩萨，他是一日一夜持八关斋戒，就是说他在娑婆世界是一日一夜持八关斋戒，或者一日一夜持沙弥戒，或者声闻具足戒而不违犯。也就是说，虽然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜执持出家戒律，是非常精进！或者有的在家菩萨他是一日一夜持八关戒，也就是说在家菩萨他是一日出家受八关戒斋。他这时候不管是出家菩萨或在家菩萨，沙弥戒、八关戒斋或者声闻具足戒，他是威仪无缺－－就是说他这个律仪戒他是持守得很好！虽然只有持守一日一夜，可是持守很好，他以这个持戒的功德来回向愿求极乐国土，要符合这个条件。也就是说，持戒的功德非常大，这一个念佛人他对于声闻出家戒或者乃至一日一夜的八关戒斋，能够持守得非常好，他是威仪无有缺漏的、无有亏损的、无穿漏的，同时他还要发愿往生，以这个功德发愿往生。所以这个持戒的功德非常殊胜，这个戒香的熏修乃是重点。
我们来看这个戒香的熏修为什么那么重要。因为 佛曾在《阿含经》里面提到，印象中是《杂阿含经》卷三十八有提到：“唯有戒香才可以逆风而行！”就是说戒香的功德，它不管是顺风、逆风或者顺逆风交变，戒香都可以闻持到，其他的香味都会依风而改变。所以说这个戒香的功德乃非常重要，所以熏修，这个戒香的熏修是非常重要！因为这样，它可以成就七圣财里面的戒财。七圣财就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，有信财，有戒财，有惭财，有愧财，有多闻财，有舍心布施的财，还有智慧财。那这七圣财里面的戒财他就成就了，并且这些中品中生的行者，他是怎样？这些菩萨，佛来赞叹他的时候有说：“他是随顺三世佛教的缘故”。所以说他至少要皈依于三宝，成就“四不坏信”，他有一日一夜的出家戒，而且他不是归顺于外道法，不像外道不持戒；外道不持戒的人是没办法成就这个功德的。
而且这个菩萨他虽然是中品生人，可是他是坐七宝莲花往生的；他往生的时候在莲花池里面待了极乐世界的七天，也就是娑婆世界的七个大劫，花才开；花开以后，他才开目合掌赞叹阿弥陀佛。大家有没有看到？见佛的礼节还是要有！然后才听闻佛菩萨来解说解脱道的法要，也就是说声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，他这时候才能够证得初果须陀洹。证得初果须陀洹的时候，然后才继续在极乐世界修行半个小劫以后，才能够成就阿罗汉。这就比中品上生的菩萨－－他是马上成就阿罗汉－－差了很多。所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道－－八正道就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定－－要解说这些法要，所以这是他的条件；还有他往生后该要修行的果德，还有修行的未来的方向。我们再来看中品下生的菩萨：
【中品下生者，若有善男子、善女人孝养父母，行世仁义。此人命欲终时遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八大愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉，是名中品下生者。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
所以我们知道中品下生的菩萨乃是这个众生，他虽然不持戒、闻法，但是他在世间的时候，做人该有的道理他能做到－－他是孝养父母、行仁义，在这个世界做人基本的福德他有做到；如果不孝养父母，不行仁义的话，他是无法成就这个条件的。而且临命终时他是遇到善知识，所以说他跟前面的几生的菩萨、上品三生的菩萨以及中品的上生、中生的菩萨不一样，他这时候是需要有善知识的加持。所以说往生极乐世界中品下生的菩萨，他在舍寿的时候需要有善知识的加持，所以善知识缘非常重要。
因为我们今天时间的关系，我们将在下节课来说明这个部分，所以我们今天讲到这个中品下生的部分，谢谢大家能够来听闻！我们今天节目到这里，谢谢大家！
阿弥陀佛！