林正才老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看三乘菩提之入门起信，上一集我们讲到讲记第二辑第264页第一段。
在上一次的最后，我们谈到 马鸣菩萨说，第八识心真如的本性无分别，说到第八识阿赖耶识是本来就无分别的心；而意识觉知心则是本来就有分别的心。这两个心的体性，本质上就不一样，第八识是永不坏灭，所以又说祂是真实心，因为祂对六尘无分别，所以本身是无境界，无所得法；但是第六识意识却是生灭法，睡著无梦时意识就断了，乃至这一世舍报后就完全断灭，下一世的意识，则是另一个不同于此世的全新的意识，因此说祂是虚妄心，又因为祂对六尘的持续不断分别，而会生起种种贪、瞋等法，所以祂是有境界、有所得法，这两个心识的体性是完全不同。既然是体性完全不同的两个心，怎么可能可以将妄心变成真心呢？就如同煮沙不可能成饭的道理一样，因为沙与米的体性完全不同，怎么可能把沙煮成饭呢？所以千万不要想要把意识觉知心这个妄心，透过打坐修学一念不生，而想要变成真心。
接著 马鸣菩萨又开示说：“虽复遍生一切境界，而无变易。”（《大乘起信论》卷1）这句话的意思是说：这个第八识真实心能够普遍地变生一切境界，祂可以变生一切的三界世间，或者变生一切有情的五阴十八界，可是祂虽然能普遍地变生一切境界，祂的自体性却是永远都没有变异的，一样是光明洁净，永不变易其清净自性。这就如同 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷4里面所说：“佛告大慧:‘如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣，离我我所。’”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）佛告诉大慧菩萨说，如来藏是一切善法与不善法之根本因，祂能普遍地兴起及造作一切五趣六道众生，就好像魔术师的变现种种事物一样，而当如来藏变现五趣众生时，祂本身却是远离我与我所的。
也就是说，各个众生的如来藏，含藏著各自过去所曾造作过的善恶业种，令众生依缘随业受报，有时候是人身、有时候是天身、畜生身等等，每一世都不见得一样，都是依各自所造的业来实现种种果报，可是如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后，祂自身却是离见闻觉知，离一切思量性、作主性，也就是没有五阴我、十八界我的体性，没有我性。祂完全不觉得有自我存在，也不反观自己存在或不存在，祂对自己所变现出来的六尘中的种种法，种种我所的法，也完全不贪不厌，因此不受苦乐报。祂能够变现觉知心、作主心的我，以及他们所领受的种种我所，但祂本身却完全不执著我与我所，永远住于远离我与我所的境界之中。而祂这种光明的、洁净的，永不变易其清净自性的体性，是从来不曾改变过的，这个无分别、永不生灭的第八识心，变生了我们的五阴十八界法，而所变生的这些五阴十八界等一切法，都没有永远不变的体性，他们都是生灭无常的体性，而这个第八识真实心虽然与祂所变生的五阴十八界法和合运作，但是在运作当中，祂却是离见闻觉知，不分别一切三界六尘法的。可是祂虽然不分别六尘万法，祂却能了别你，也就是你在想什么祂都知道，因为祂有这种了别性，所以才称为“识”，识就是了别的意思，只是祂的了别性不是在六尘上，而且不管你出生到三界六道的哪一界、哪一道，也不管你是否开悟，祂的体性始终如此，是清净明洁的，也是常而不断的；能够这样亲证第八识真实心的人，他所弘传的法义才是真正开悟者所说的佛法。
所以如果有人否定禅宗的开悟妙法，或者恣意把确实能令人开悟般若，能最迅速悟入般若实相的中国禅宗妙法评为“野狐禅”，将禅宗证悟祖师所留下来的证悟公案说为无头公案，使人因此没有意愿修学禅宗的正法，如此一来证悟实相般若的机会不就消逝了，这不就是断人法身慧命吗？这是极严重谤法的地狱业，应该赶快公开忏悔除罪，回归如来藏正法才是。
马鸣菩萨又开示说：“以不觉一法界故，不相应无明分别起，生诸染心。如是之义甚深难测，唯佛能知，非余所了。”（《大乘起信论》卷1）这一段话的意思就是说，由于众生不能够觉悟到本觉，这个绝对的、唯一的法界，也就是不能觉悟这个第八识真实心，如同前面所说，因为这个绝对、唯一的法界，是出生了五阴十八界等法的，一切境界也都由祂所出生，种种法都是含摄在祂里面，不能外于祂而有种种的法存在及运作，而祂本身却是不在十八界内的。那也就表示，祂是前面也已经说过了的“一法界大总相法门体”，众生由于不能够觉知到这个绝对、唯一法界，所以与此一法界不相应的无明分别也就因此而生起了，也因此而生起了与种种烦恼相应的染污的心。
那什么是不相应无明分别呢？我们先来解说不相应无明，再来说明无明分别。在上一集，我们所引过的《胜鬘经》里面就有说过“心不相应无始无明住地”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》），意思是一样的。都是在说众生的这个无始无明，是无始劫以来一直都在的，也一直都和众生的见闻觉知心不曾相应过的。得要等到有一天想要去探究万法出生的根源，想要去弄清楚法界实相的时候，才会跟这个无明开始相应，所以说这个无明，是跟众生的意识觉知心不相应的，只有跟少数想要探求实相的人的觉知心相应，所以才说它叫作心不相应的无明。而心不相应无始无明住地，就是说觉知心还不曾相应到这个无始无明时所住的境界。“地”就是境界，也就是一切还没有起心想要探讨实相的人所住的境界。
当有人想要知道法界实相究竟是什么，而开始探究了，这个时候就说他已经跟这个无明相应了。因为已经知道它的存在了，那么接下来所要作的事情，当然就是把它打破。可是在这里，我们也要厘清一个观念，所谓的打破无始无明，其实是参禅的人以意识心找到了第八识如来藏，然后才说无始无明被打破了；而无明打破了其实也没有破，因为无始无明并不是一个实有法，如何可以说找到它而打破它呢？它只是一个名相，只是依众生还不能证悟如来藏，不知道法界的实相，而施设这样一个名词，而说他有无始无明。
无明并不是实体法，没有功能与作用，所以在一切种智中说它只是随眠而不是种子随眠；种子是有功能、有作用的，无始无明却是没有作用的，只是依众生未证如来藏，没有智慧光明而施设的，是眠藏在众生的如来藏里面。因此如果当你找到了如来藏，而能够如实地观察而转依祂的无分别性以后，就说这个无始无明被你打破了。所以不能像某些法师所说：“打破无始无明时，如来藏就会出现了。”这是倒果为因的不正确说法，应该是先找到如来藏，无始无明才因此而被打破了。这个众生因未证如来藏，而导致的觉知心不相应的无明，是无始劫以来一直都存在著的，众生一直都是住在这样的无明境界里面，因此也就会有不相应无明分别，所以在它还没有被打破之前，众生就一定都会有种种的虚妄分别出现。
譬如有的人会虚妄的分别说：“实相就是无相，无相就是什么都空掉啦！”说一切都空掉以后就是实相，就好像虚空一样，所以说虚空就是实相，这样就成为虚空外道了。有一位所谓的活佛，就是这么主张的，他说：“虚空就是实相。”可是虚空其实是色边色，是依色法的边际以外没有东西的地方叫作虚空，这个虚空其实还是依色法而建立的，所以虚空就叫作色边色。这在《俱舍论》中，也就是 世亲菩萨还在声闻法时所写下来的论著中，就已经这么说过了，小乘声闻法的《俱舍论》中，就已经能够说到虚空的真实意涵了，菩萨当然更不会不知道，但就是有自称活佛的凡夫，会有这样虚妄分别的知见。
马鸣菩萨在这里的意思是说，这个与众生意识觉知心不相应的无明，是和那些还没有证悟实相的人一直同在一起的；当你证悟如来藏而打破了无始无明以后，这种心不相应无明的虚妄分别性才会开始灭除，虽然这时能分别的意识心还是与从不分别的实相心一起和合运作，但从此以后对法界实相的分别，开始会是如理作意的思维观察分别，那就不再称为“不相应无明的分别”了。表示已经离开了心不相应无明的分别，但这也只是刚刚打破无始无明而已，得要一直修行到成佛，才能究竟灭除。
也就是说，当你证得了这个唯一法界，证得了这个根本识真如法界之后，不相应的无明分别，就不会像众生那样严重地生起了；从这个时候开始，所生起的分别大部分是如理作意的，而且是与无始无明的上烦恼相应的分别；然而这些分别是有智慧的，是会导致渐渐断除无始无明上烦恼的分别，这些分别和众生心不相应的无始无明完全不一样。那么众生由于尚未和这个无始无明相应，所以他们有心不相应的无明分别所起的种种分别，当然会引生出染污的心，都是与分别心相应的意识境界，所以不是无分别智，在《胜鬘经》说：“无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）讲的就是这个意思。
也就是说，住在无始无明境界的力量，相对于四住地烦恼──也就是相对于一念无明来讲──它的力量是最大的。所以即使是断尽了烦恼障，一念无明的下烦恼，也就是断尽了见惑与思惑而成为阿罗汉了，也只是断除了分段生死而已，但是分段生死的断除，还是在无始无明笼罩之下，还不能超出无始无明的范畴，仍然不能和无始无明相应，《胜鬘经》讲的就是这个道理。
一念无明只是无始无明当中的一小部分而已，利根而且很精进修行的声闻人，一生就可以断尽一念无明四住地烦恼，最迟四生也可以达到；可是你悟了如来藏之后，想要成佛的话，还要两大阿僧祇劫，再加上三分之二个阿僧祇劫。所以说，无始无明里面的上烦恼太多了，因此说它是过恒河沙数上烦恼，也因此又有个简称叫作尘沙惑。因为这种上烦恼的无明太微细、太多了，很难断尽的，所以才说一念无明只是无始无明当中的一小部分而已，然而 佛为了方便救度众生，所以从无始无明当中分析出来，接引定性声闻种性的人，因此《胜鬘经》才会这样讲：“无始无明住地，于四住地其力最大。”也就是说，不但是一念无明会使得众生产生轮转生死的分别心，无始无明也一样可以使得众生产生轮转生死的分别心。即使一念无明的现行断尽了，也只是分段生死种子的现行断尽，也还是断不了、打破不了无始无明的，也还是有无始无明所摄的烦恼障习气种子存在，也还是有一切种子的智慧还未证知的无明存在。
所以无始无明是函盖一切世出世间法的，阿罗汉所断尽的一念无明，只是无始无明中的很小部分而已。但是这个道理很深奥、很难理解，即使是证悟了的人，他如果不是多劫修行的久学菩萨，也还是读不懂《胜鬘经》在说什么的；但是《胜鬘经》所说的无非就是这个唯一法界，也就是第八识如来藏的妙法。
所以 马鸣菩萨随顺经中佛语，对此作个结论说：“如是之义甚深难测，唯佛能知，非余所了。”（《大乘起信论》卷1）是说这样的真实义，也就是唯一法界，是很深妙的，很难有人能加以测量深浅的，是很难了知的，只有 佛能够究竟了知，不是其余的人所能够了知的，所以一切人都须跟随诸佛修学；而学佛的人虽然有那么多，也只有其中少部分的人有褔德智慧，能够接受这个深妙法，能够修学这个妙义的。
今天这个单元，就先为您说到这里，谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
