叶正纬老师
各位菩萨，阿弥陀佛！
今天我们要继续跟大家讲到的佛典故事，是我们之前谈到的“共相怨害喻”。如果您忘记这个故事内容的话，可以简单地提醒您，这个就是有一个人为了要报复另外一个人的毁谤，所以他一直心心念念要报复对方；另外一个人就跟他讲说，有一个毘陀罗尼咒可以伤害对方，但是这个毘陀罗尼咒有一个祸患，就是它还没有伤害对方之前，它会先害到自己；这个人听了之后，不仅不会畏惧，反而心里觉得很欢喜跟这个人说：我只求可以伤害对方，其他在所不惜。这个就是我们从这个故事来给大家讲的起源。
在给大家讲的时候，上一讲次我们有跟大家提到了这个故事里面，出现了一个关键词叫作毘陀罗尼咒。那毘陀罗尼咒这几个字里面，我们从陀罗尼这三个字跟大家讲起，所以我们上次有跟大家讲说，陀罗尼就是总持的意思，就是于一文、一法、一义当中，持一切的文、一切的法、一切的义。这个比喻，我们上次曾经从世间学习的角度来跟大家讲，这是世间的众生学习一切法会掌握的方法。另外一种的比喻，就是说总持就好像是一团的粽子，好多个粽子的时候，其实它们绑在一起，当你把核心的这个结把它提起来的时候，你相对地就把所有的粽子就给提起来了。所以陀罗尼讲起来，也像是你掌握了中间的这个关键之后，提起来之后，就可以把相对应的法、或是文、或是义把它给提起来。
那今天我们要继续来告诉大家，在《大般若经》里面谈到的陀罗尼有更深入的陀罗尼。比方说在《般若经》里面谈到的，有所谓的五百陀罗尼，这个五百陀罗尼有好些个 有五百种不同的陀罗尼，比方说有所谓的闻持陀罗尼。所谓的闻持陀罗尼，就是听闻诸法而不会忘失。这个方式，很显然地跟我们前一个讲次讲的陀罗尼的入门的意思是一致的，它就是一种记忆的方式。也就是说，当你听闻了亲教师或者善知识讲了许多的法之后，你自己发展了一套记忆的方式，使得每一次听完了亲教师或者是善知识讲的内容之后，你都不会忘记。这个我们前面也举过一个比喻，比方说大家以前在考试的时候，如果是考文科的考历史、地理，那都有许多要记诵的事情，有许多的考生就会为了这个事情，发展了自己的一套记诵的方式，这个也就是闻持陀罗尼的本意。只不过这里的闻持陀罗尼一定是对于佛法而言，不再是讲世间法了。也就是说，听闻了诸佛法，而想办法发展了一套记忆的方式，使它不会忘失，这个叫闻持陀罗尼。
接下来，还有一种叫作分别陀罗尼。这个分别陀罗尼的意思又更再进一步，主要讲的就是分别了知诸法，或是分别了知众生的心行；那么这个分别的部分，如果以分别了知诸法这个意思来讲，很显然它讲到的是你找到了一些关键的方式，使得你很容易在听亲教师或是善知识讲解新的法义的时候，你很容易用自己的方式去理解它；把新听到的这些佛法，把它分门别类吸收，然后归入自己的知识体系。换句话说，就是在听闻的时候，很容易就能够上手，然后把这些知识内化成自己的知识体系的一部分。这个部分显然它所谈到的，就不再只是记忆的方法而已，因为它还得要有善于分别的妙用。所以这个部分的分别的陀罗尼，显然就是一种理解的方法——理解吸收的方法。这个部分，也显然地比前面讲的记忆的方法要来得更为深入，因为它涉及了你对于之前所吸收到的法义，能够作有效的了解；并且以这个了解，让你能够对于未来听闻的法义能够分别无碍。当然这个部分，在前后法义的衔接的部分，是需要花一些心力的；所以掌握了分别的陀罗尼，它的境界其实比闻持更加地深入。
接下来，下一个有提到了所谓的音声陀罗尼。音声陀罗尼，什么样的音声能够总持呢？其实它不是在总持所有的音声，音声陀罗尼讲到的意思，其实是闻诸言音；就是听到了别人说什么样的话，或是发出什么样的声音，都不会因而特别的高兴，也不会因而特别的生气，也就是听到他人所发出的音声，不喜不瞋，这个叫作音声陀罗尼。所以这个部分陀罗尼跟它字面上的意思，稍微有一点差别，实际上它谈到的就是一种忍辱行。音声陀罗尼所牵涉到的，就是如何能够行忍辱的方法，这个部分当然就是说，你可以用各式各样的方法去达到忍辱行。
比方说，对于音声陀罗尼这件事情，你也可以循著 佛陀在《优婆塞戒经》里面的开示，佛陀说：当听到别人骂你的时候，你应该要仔细地思惟。就是说这个音声，当别人骂你的时候；比方说骂一句话的时候，这一句话在你听的那个瞬间，其实每一个字跟它的字音，都是分别抵达你的听觉系统的；所以说这个音声本身都是一个一个，它是单一一个存在的状况。那么到底是谁把这些音声给连起来，才形成这些音声统一的内涵跟意思，以至于要因此而生气了呢？那当然就是我们自己的妄心嘛！所以如果能够认知到音声彼此之间它的关联性，以及妄心把这些音声连起来的这些特性的话，我们就晓得实际上听到别人的音声，会因而喜或是因而瞋，全部都是我们自己后续的心行而已。常常这样观察的话，我们对于别人的毁谤，当然也就不容易生气起来了，这个也就是其中的一种音声陀罗尼。
那么再接下来还有其他的，比方说寂灭陀罗尼。这个寂灭陀罗尼讲到的就是说，我们如何在行住坐卧的观行里面，能够适当地把我们对于，我们 真心所自在拥有的寂灭的那些性质，在我们的行住坐卧中，让它能够透过观行，能够一一的体现。能够这样作的话，常常这样作的话，我们就会使得我们的妄心，越来就越能够追随著真心的层次，越来就越不会执著著境界，而达到了我们所谈到的寂灭的这些状况。所以，寂灭陀罗尼这个陀罗尼的方式，又跟前面所讲的闻持、分别、音声又是再进一步，并且有再更深入一点的法义的内涵。
当然还有许许多多其他的陀罗尼，比方说随地观陀罗尼、威德陀罗尼等等等等的许多的陀罗尼；乃至于说到最后总数，乃至于有五百项的陀罗尼这么多，当然我们就不一一介绍。可是从刚才的讲述的过程中，各位可以发现从我们上一次讲的最原始的陀罗尼的意思，只是单纯一种记忆方法，到最后它逐渐地深入演进，所以有分别陀罗尼，这是一种理解的方式；音声陀罗尼，变成一个忍辱的方式；寂灭陀罗尼，变成一个观行的方式等等；那你就会发现陀罗尼的意思，其实已经超过了原始的记忆的方式。所以我们在佛法里面，才会讲说陀罗尼其实讲的最正确的描述的方法，就是它是一个总持。你从简单的概念，或是简单的闻持，用它来帮你驾驭更复杂的概念或是更复杂的闻持。
附带要提的就是在《大智度论》里面，龙树菩萨曾特别针对陀罗尼有讲到，他说：“譬如人声闻如果渴的话，说声闻渴得一掬水则足，不须瓶器持水；若供大众人民，则须瓶瓮持水；。菩萨为一切众生故，须陀罗尼持诸功德。”(《大智度论》卷28)龙树菩萨告诉我们说：声闻人如果口渴的话，他只要两手掬——把这个水两手环状掬一掬水来喝就够了，就可以解渴了，不需要特别去拿，一定要特别什么瓶子来持水。什么叫作声闻人呢？我们给大家作一个最简单、最简单的定义，声闻人就是随佛修学，但是只注重在自己解脱的人。换句话说，当他修解脱道之后，他就不会想要再修菩萨道了，所以当他修得解脱果的初果、二果、三果、四果，到最后到阿罗汉之后，那么他接下来就等著要入无余涅槃去了。一旦他入无余涅槃之后，三界里面再也见不到他的身影，他就自己在无余涅槃的境界里面解脱自在了。这就是我们给大家下的最简单的声闻人的定义。
那菩萨跟声闻人又有什么不一样呢？菩萨从字面意思来看，就是觉有情。换句话说，菩萨是从来不会弃舍有情的，菩萨会为了一切众生，为了一切的有情，所以生生世世的自度度他；自己想办法精进道业，同时在精进道业的过程中，也一直在为著众生著想，怎么样来帮助周围的众生，让他周围的众生跟我们自己一样，也能够解脱成就、将来成佛。这个就是菩萨。所以，谈到声闻跟菩萨这两种人者很大的区别，就是声闻最主要就是为了自己解脱，而菩萨不仅自己解脱，更心心念念的为著广大的众生的解脱在修行、在度人。
按照这样的道理来说，龙树菩萨为什么继续又把陀罗尼这件事情，比喻成好像是装水的容器呢？这是因为声闻人渴的时候，只要自己的双手去掬水，就能够解自己的渴；可是如果你要解其他人的渴的时候，显然你需要更有效的方式。菩萨就不像声闻人这样子了，菩萨不是为了自己解渴而已，更为了一切的众生要解渴，所以菩萨就需要瓶器持水，甚至需要瓶瓮持水，甚至需要更大的方式来为众生解渴。所以用这样方式，就是用来比喻说声闻人因为只要求自己解脱，所以他学到的法就够自己解脱就可以了；既然是要够自己解脱的话，表示说他所学到的法不会太复杂。
从另外一个方式也可以看到的，声闻人从证初果开始，如果不退转的话，那么七返人天就可以证阿罗汉了；这样子一个时间，显然不管七返人天算起来到底是人间的多少年，总是七返这个数字，就已经放在那边了。而菩萨，如果大家稍微有点印象的话，大家应该会知道菩萨成佛要三大阿僧祇劫的修行；光是一个劫，这个劫所代表的时间，就远远大于七返人天的过程了，何况是无量无数的劫呢？所以我们说菩萨成佛三大阿僧祇劫，那个时间跟声闻人比起来，可以说是长得无法想象的久远了。为什么要花这么多的时间呢？那表示说菩萨要学的法是非常非常多的。
简单来讲就是菩萨学的，就是要学我们的真心如来藏里面的一切种智；既然是一切种智，当然就是无量无边，这个就是为什么菩萨要成佛，要花这么长的时间。然而菩萨要成佛、要为众生、要自度度人，要面对这么多、这么多的法，要上求佛道、下化有情；当然在广修六度万行的同时，就得要面对许许多多不同的法，那么这一些个法都需要有效的方式，让菩萨可以在学既有的法学了之后，再能够有效地继续学新的法进去；所以在菩萨修学的过程中，陀罗尼特别、特别的重要。声闻人因为学到的解脱的方法，非常的单纯而简单，所以声闻人不需要特别的陀罗尼。而菩萨特别讲究陀罗尼，如果用世间人所能够理解的方式来说，正因为菩萨要学非常多的法，所以菩萨学法的时候，特别讲究得要有阶段的目标；每一个阶段的目标，也得要有循序渐进的方法，这些阶段目标跟循序渐进的方法，它的内涵都可以用陀罗尼来代表。所以龙树菩萨才讲说菩萨特别、特别的需要重视陀罗尼。
另外，在《大智度论》里面也有谈到从陀罗尼开始，有带出另外一种比较特别的陀罗尼。我们来看看《大智度论》里面龙树菩萨怎么说：“诸陀罗尼法皆从分别字语生，四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义。是字：初阿，后荼，中有四十。得是字陀罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，实时随义，所谓一切法从初来不生相。”(《大智度论》卷48)这一段这个论里面，龙树菩萨提到了特别的一种的陀罗尼。
龙树菩萨说：诸陀罗尼法皆从分别字语生。因为每一种—包含闻持陀罗尼、分别陀罗尼、音声陀罗尼，种种的陀罗尼—其实它都有代表性的名相，所以才说诸陀罗尼法皆从分别字语生。接下来，下面一句就讲说四十二字是一切字的根本。他说有四十二个字是一切名相的根本，因为这些字所以才有了语言，有了语言才有了名字，有了名字之后才有了义理。为什么讲这四十二个字呢？它的意义非常像是——比方说我们在台湾地区所用到的注音符号；又或者像英文字母一样，拼音的文字系统里面都有所谓的字母，由这些字母拼起来之后，就可以形成所有的字词。
在当时的梵语体系里面，就是有这四十二个字的拼音在，从这四十二个字演进就可以拼出名相。那当时这些四十二个字它所包含的范围，比方说前面包含说是用“阿”，然后用或者罗、遮、波、那等等，这些都是当时梵语的根本音。所以龙树菩萨才会说：初阿，后荼，中有四十，总共是四十二个根本音。用这四十二个根本音如何组成陀罗尼呢？龙树菩萨举的例子是说，比方说“阿”这个字来讲，大家要记住在当时的梵语的体系里面“阿”是一个根本音；所以从这个根本的“阿”这个字，我们就赋予它“阿”这个字，让它代表一切法不生这个意思。
什么叫一切法不生呢？不管是从二乘或是从菩萨来讲一切法不生，其实所谈到的最根本，得要从所谓的无生忍谈起。那么无生忍最根本的，就是我们所认知到的平常我们所认知到的妄心，也就是我们常常觉得很真实的这个我；其实它的本质是虚妄的，它并没有名，并没有像我们所以为的真实性；甚至可以说，从来就没有生起“我”这个真实的意义在，所以所有你所感知到的，不外乎是蕴处界的运作而已。这个就是无生忍这个部分。
对于人我的这个部分所察觉到的一个事实，在声闻人或是在菩萨都可以在无生忍方面有所修证，他们都共同的对于一般世间人所执著的我相，能够予以有效的破斥。可是声闻人跟菩萨在无生忍这方面有根本的差别，就是声闻人最多只有看到蕴处界的运作，因此破斥了我人虚妄的存在；可是菩萨就不只是如此，菩萨实际上是证悟了本心如来藏，证悟了实相心之后，从实相心的立场，再反过来看看我们虚妄的这个世间凡夫的我，所以这个中间的胜妙，远远不是声闻人所能够比拟的。
所以就这个“阿”字门来说，谈到的就是一切法不生，谈到的就是无生忍这个范围；当然它还有详细的其他的意思，我们就留到下一个讲次再来跟大家说。
今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！
