章正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
今天我们要讲的题目是《阿含正义》——“大乘是佛说”（三）。
我们上次有提到声闻乘的基本概念，那我们今天要直接来对声闻乘的四圣谛的涅槃果来作说明。因为声闻乘是以四圣谛来作为二乘法其中这个声闻法的一个目标，其中修学就是要证得涅槃；这涅槃果，我们就要来说明一下，到底二乘涅槃和大乘的涅槃有什么不同呢？如果果位不同，必然是法不同，这样你就不能够说佛法只有二乘法而没有如来法。
好，我们来看一段经文，《杂阿含经》：
复问：“焰摩迦！先言：‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。’云何今复言非耶？”焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。”（《杂阿含经》卷5）
这故事是说，焰摩迦他先说，他认为 世尊讲的法是说漏尽的四果阿罗汉，最后等到他死了（就是身坏命终以后），他就一切都没有了；因为他进入涅槃了，进入涅槃他就什么都没有。然后，经过大家的开导，他还是不能够接受，因此舍利弗最后去教诲他，那他就听从舍利弗的教诲，因此他就改变了想法，能够证果。所以这个故事就说啊！焰摩迦比丘就说：“尊者舍利弗！是我之前不了解无明的缘故，所以产生这样邪恶见解，以为阿罗汉灭后就什么都没有了。”阿罗汉灭后，按照二乘涅槃所说，他就入无余涅槃了；无余涅槃中没有三界一切法，这是因为无余涅槃界祂本身是无生无灭、不生不灭性，而三界法都是有生灭性的，所以两者就有一个界差别，就有一个分野。因此二乘人，就想要离开这三界痛苦的世界，不想要在生灭，这种无明烦恼中来过日子，希望到这个不生不灭的，永恒的涅槃界里面。可是这中间来一个问题了，我们所知道的阿罗汉，他是什么？他就是一切的名色，可是他要灭掉了十八界，连意根也要灭掉，所谓的六根、六尘、六识，意识心全部都灭了，连末那也都灭了；这七识心全部都灭了的情况下，灭掉一切世间所知道的我，当然这个我是一个误会，但是他也全部都灭掉了。因为他在证得初果的时候，就已经灭除掉这个我见，从二果、三果、一直到四果成就的时候，最后舍报就结束了。所以，从究竟义来说，实际上他并没有真正地进入涅槃可说，因为没有一个法可以代表这个阿罗汉，可以代表他的已经全部灭尽了，全部在三界中消失了，哪有一个法可以入涅槃呢？
我们继续来说二乘涅槃，那到底这个阿罗汉有没有证得涅槃？也是没有，都是因为 佛的方便。为什么他没有呢？因为你要证得，至少你要有个意识觉知这个心，可以了别自己证得了这一个涅槃的境界到底是什么样的法？可是都不曾。因为活著的时候叫作有余依涅槃；有余依涅槃的时候，你说：“那应该有这个觉知心了，有这个意识心存在吧！应该可以觉察这个涅槃是什么。”不行！就灭尽定来说，要进入必须要没有意识心；有意识心的话，他当然就会出定了，所以根本不可能有意识心可以觉察有余依涅槃的情况到底是什么。所谓的有余依，就是还剩下一点点剩余的可以作为依靠，还可以继续存续于三界的。无余依就是不会再复生于三界了；不过无余依涅槃这当中还是有第八识的流注啊！所以这其中呢，这法是不可思议的，那我们就且待表过。我们上次有提到说，如来藏这个心识，祂是应当要说明，其实第八识就是如来藏，因为含藏这样的功德性，所以称为如来。所以，将来每一位众生都还是可以成佛，因为在因地中就已经含有成就如来的一切功德体性，并没有缺少啊！我们再转回来，来说这个二乘涅槃。那因此二乘涅槃不可能是断灭之法，所以在这个无余依涅槃界里面，就必然有一个阿罗汉的什么法；可是呢，阿罗汉你又问他：“你一定还有个什么法在无余依涅槃界啊！因为你舍尽了三界这十八界法，你没有一个法过去了啊，你一定偷偷放一个什么法在里面啊！不然你不就什么都没有了吗？你灭掉你这个三界爱，最后把三界这个我，然后三界的这个诸法什么都灭掉了，那你不就什么都没有了吗？所以你偷偷藏的那个法，让你不至于完全是断灭那个法是什么？”结果阿罗汉也说不出来。
那我们再看，他说不出来，他就不知道这个法到底是什么？如果阿罗汉是这样，那其他有情是不是也是如此？当然也是如此。为什么？因为阿罗汉不是因为成就四果以后，在这无余依涅槃界就突然出生了一个法。如果会突然出生一个法，那叫作有生之法，有生就有灭，会出生将来就会变异败坏，就灭亡消失了；可是涅槃界里面全部都是不生不灭的，没有一个法是以前不存在，后来才会出现。因为这阿罗汉很用功，最后成就阿罗汉，所以我们就帮他出生，涅槃界就作意：我们帮他出生一个法让他不至于断灭；这样的想法，当然是不可能的，因为涅槃界没有在想或不想，祂无生无灭。
所以我们从这样来看，祂也没有变异，所以不会增、不会减；增加一个，减少一个，都是一切众生的想象，因此这个涅槃法真的不可思议。而且这个涅槃法也不会来、也不会去，祂没有说：我要迎合著这个你——阿罗汉，所以我要靠近你；然后众生你很讨厌，不好好修学，我要远离你。没有啊！所以这个法祂必然是有著众生的不可思议的一个什么在里面。所以，成就阿罗汉都灭尽以后，阿罗汉还是有，有个阿罗汉的有，就是有个存在，在这涅槃界里面。
而这个涅槃界里面，既然是无生无灭、不生不灭，所以显见在这位阿罗汉没有成就阿罗汉之前，不论他是在三果、二果、初果，乃至于凡夫，乃至于畜生，乃至于六道轮回，乃至于天人，乃至于过去无始劫前，这个法就是在啊！因为不生不灭，可以一直溯及以往，乃至尽于未来，所以不论他当好人、当恶人，在哪里出生，成为地狱有情，或是成为天界有情、三十三天过著快乐的日子，还是在卑下的地方担任什么、作什么畜生种种，祂还是在，不会因为这个众生有情清净或不清净，造作善业、恶业而有所区别啊！所以这一个涅槃体性的心识应当在；应当在的话，就代表一点，祂是活著的时候就在，你死的时候祂也在，不论生与死的交替之间祂也在，中阴身祂也在，祂就不是意识心；不论阿罗汉知道或不知道，这个二乘涅槃就是一直存在的，显然这二乘涅槃不是二乘圣者知道的涅槃。所以，如来祂有亲自说明这涅槃真实、清凉，如来亲自证得这个涅槃；证得这个涅槃就代表说，如来是可以用意识心来觉知、来亲证、来找到这个涅槃，不用像二乘人都还不清楚，最后只好把自己都灭掉来找这个涅槃。这个涅槃当然是活著的时候就有，不用死后再去找衪，不用成为四果阿罗汉再去找衪。所以有如来法，还有阿罗汉法，两者的涅槃不同；因为一个有了知与亲证，而二乘的涅槃是没办法了知，没办法亲证。
所以接下来，既然已经亲证这涅槃，那何必要灭掉自己再进去这个涅槃？因此大乘诸佛如来不需要再像二乘的阿罗汉入这个涅槃，因为衪已经亲证了，都已经了解涅槃里面的一切的实际，所以就一切究竟了知。你不能说“如来就是不了知涅槃”，这样说法是错的！这样是诽谤如来。如来如果不了知涅槃，如何能够在阿罗汉没有办法亲证、亲眼目睹、亲自觉知这涅槃的情况下，来施设一个空泛、空虚的涅槃？连如来自己都没有亲证的涅槃，如来不会这样作的；只有世间无知的众生，才会对于不了知的来安立种种的法，然后说明为学术、哲学、思想、理论。而如来每一个法都是亲证的，所以如来是证得无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提，这就代表说如来的涅槃法是可以亲证涅槃的；如来一定有透过什么样的修学，然后来得到这个涅槃实际，所以可以说这个涅槃是真实的，就代表 如来有目睹；然后 如来说这个涅槃是清凉的，就代表 如来知道这涅槃的境界是什么。所以，大乘本来自性清净涅槃就是这样来的。
因为 如来在过去生的时候，衪修学菩萨道，因为我们不方便说，我们直接就修这个法，就可以直接很快地成为如来。然而我们看到经典说诸佛常法，在还没有成佛之前都是菩萨，不是人；有的人以为菩萨就是人，其实菩萨不是人，菩萨他不是世间的众生，世间众生是继续在六道想要轮回，然而菩萨是志向在于成就无上正等正觉。因此在最后身菩萨之前，诸佛的常法就是说会在兜率陀天作菩萨，作一生补处的菩萨；这时候，菩萨会最后再降神母胎来到人间，然后在菩提树下成就无上正等正觉，因此这就是诸佛常法。所以我们透过这样可以知诸佛就是修菩萨法，衪作菩萨，行为一个菩萨，然后受菩萨戒，然后将菩萨所要修学的波罗蜜—六度波罗蜜乃至十波罗蜜以及许许多多的波罗蜜法—都修学完善；然后了解我们前面所说的一切种子的功德体性，一一亲证，那衪就知道一切因、一切果了，所以这样才是真正的佛法。
所以我们可以说，菩萨法绝对不同于二乘法，菩萨法最后可以成佛，最后亲证涅槃；二乘法没有办法成佛，只能成为阿罗汉或是辟支佛，然后他没有办法真正地亲证涅槃，他只能够把自己灭掉而进入涅槃。实际上我们都知道没有一个三界法可以跑过去进入涅槃，因为三界法有生有灭，如何会自己跑到这个无生无灭、不生不灭的涅槃界呢？如果能够进去，那这个世界、这个名义自性都乱了，那涅槃也不成为涅槃，涅槃就应该是有增有减，不应该说“涅是不增，盘是不减”；就应该会在有人修学成阿罗汉而灭尽的时候，祂突然就多一个法了，这样就有增减，这样就不对了啊！涅槃不是这样的说法。
所以我们透过这样的法，我们就可以了解阿罗汉不是佛，佛可以客气地说“我也是阿罗汉”，但阿罗汉当然不是佛；然后佛可以说“我也是僧”，僧众这样的僧，可是不是僧众都是佛啊！而且我们下一尊佛（在《阿含经》也说了）就是 弥勒菩萨，所以不应该称他为是弥勒比丘，不过因为 弥勒菩萨他也受比丘法，所以大体上还是可以称他为比丘。不过现在 弥勒菩萨一样按照诸佛常法，在兜率陀天作为一生补处菩萨，在那儿等待五亿七千六百万年，然后降神母胎，最后成就佛道，成为 弥勒佛。所以菩萨法是菩萨法，二乘法是二乘法，这个是不同的；不论世间的人多么喜欢二乘法，你还是没有办法否定上述这个论证，二乘涅槃绝对不等同于如来的涅槃，这两中的果、双方的果是不同，就代表修学不同。所以贤劫只有千佛，贤劫并没有再多出阿罗汉佛，所以阿罗汉的法就是不同于佛法，这个是在《阿含经》里面就已经说明了。所以，不论喜欢或不喜欢，应当灭除自己对大乘佛法的这种不如理的见解，这样才能够往佛道来前进。
在《长阿含经》里面说道：【当知诸佛常法：毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，从右胁入，正念不乱。】（《长阿含经》卷1）这意思就是说：菩萨有菩萨的方式来成佛，来成就最后身的菩萨，最后在世间示现修行，最后以无师智而成就佛道，所以这是诸佛以来都是这么作的。在《增一阿含经》里面又说：【佛告弥勒：“若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。”】（《增一阿含经》卷19）也就是说：有菩萨法应当修学，行四法本，具足六波罗蜜法，这样可以快速地成就无上正等正觉；就是代表说：只要菩萨摩诃萨（摩诃萨就是大菩萨），大菩萨可以继续地具足圆满六波罗蜜的修学，就可以成佛。所以我们应当知道，有许多的有情想要成就佛道，并不是说只有我们所知道的 释迦牟尼佛。就算是只有 释迦牟尼佛好了，我们这样看，弥勒菩萨那时候在世间当比丘的时候，他也要成佛啊！难道 释迦牟尼佛就会吝于教导他吗？不告诉他如何成佛之法吗？显然这是不对的，如来一向慈悲救护众生，何况是快要成佛的有情呢？祂当然会教导 弥勒菩萨如何修学圆满，如何继续在这个法上可以增长，最后成就佛道。
所以我们可以知道成佛不是简单的事情，因此就难免有众生不能理解，就以为阿罗汉道简单，所以就想大乘法是后人编的。可是你从 佛出现于人间，可以亲自演说涅槃，可以亲自告诉我们涅槃的种种境界，告诉我们涅槃里面的实际，就知道 佛是不同于阿罗汉没有办法亲证涅槃果的。当然我们从二乘法，我们一样尊重阿罗汉的修学、修道，然后可以说他们一样有亲证涅槃—依于佛说—说他们亲证二乘涅槃；但是从究竟义来说，大乘涅槃他是不知道的，因为这个法就一定要有个涅槃心识，衪是每个众生、有情都拥有的，这个法是不生不灭的。所以当成为声闻阿罗汉灭尽自己的时候，涅槃还有这一个法，所以涅槃是这个心识所显现的，并不是离开这个心识，而有一个无余依涅槃界可得；离开这个心识，涅槃也没有了，涅槃是衪所显示的，所以不生不灭是彰显衪的德性，依此而说涅槃，这才是涅槃的真义。所以，应当来找到这个心识，这就是我们所说的“如来藏藏著如来”，可以有一切的功德，一切众生都应该往佛道前进。
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
