各位菩萨：阿弥陀佛！
昨天我们的课程，跟各位上到，应该要进行到第15页。在我们进行到15页之前，因为前两天是分别由我跟孙老师来讲授。有些地方我当时在说的时候，因为后面的部分还没有说，所以没有办法来把那个道理把它讲出来，所以我们今天还要再把前面的有些部分，还要稍微把贯串它一下，让大家对于这个法如何来判断它的真伪，让大家慢慢能够了解，能够逐渐建立起择法眼。因为有些法，事实上是要经过这样过程，让你们了解我们是怎么样看这个法？为什么这个法这样说是有问题？为什么这个地方我们是这样破？慢慢你就可以了解，这个中间的简择的部分。
我们看一下第5页，“正见名出世，邪见是世间”。我们就说这个正见，刘灿梁把这个正见说是出世间的如来藏，这是错误的。所以我们孙老师有说：出世间是包含世间的八正道，还有出世间的八正道，还有其他的部分。
我们看到第11页，也有谈到，在中间也有谈到第八识如来藏，又叫作出世间，可是我们就没有提出说他这个地方如何如何，为什么这个地方要那样子破？而又没有针对这个地方来破呢？因为它所谈内容是不大一样的，因为前面这里“正见名出世”啊！它说的是正见，既然谈的是正见是怎么样，是属于意识境界嘛！对不对？那既然是属于意识境界，怎么可以说这个意识境界是如来藏呢？大家了解这个差别吗？那第11页这个部分，在谈第八识心是世出世间法，这个出世间法所说的意思，也许刘灿梁他不一定知道，可是我们不去破他的意思就是说，因为我们在在第11页这里出世间法的讲的是说，这个法界它的构成是由世间法跟出世间法共同构成。什么是世间法呢？这里的世间法讲的就是现象界；那如来藏呢，祂是属于三界外法，祂是出世间的法。它谈的是宇宙的结构，是有两种法去构成的，了解吧？所以同样是出世间，所谓的出世间法虽然说同样的名称，可以它意义是不一样的。可是一般的学术界，因为刘灿梁先生他就是在学术界嘛！他们有一个很坏的习惯：认为只要谈到出世，出世间法就一样套。所以《六祖坛经》里面讲说：“正见是出世”，所以他看到出世，好！马上把如来藏套进去；可是这样套难道是正确吗？不正确！表示事实上他对于这个法，它在谈的内容，他的主题是什么？他是弄不清楚的。所以只要碰到这个出世间，他就用如来藏套进去，不管怎么样？所以有时候套了就正确，有时候套了就不正确。可是不能因为他随便套正确之后，说喔：“他对！”不是这样子。就好像说有个盲眼人，他拿了箭一直射，一直射，四面八方一直射，刚好那个靶放在某一个地方，他不小心射中了，那能够说他是神射手吗？不行嘛！对不对？因为他不小心射中的。我们说真正的神射手是什么？神射手他是有眼睛的，而且瞄得准的，而且一射一定中的。我们说有智慧就应该要这样子；而不是因为有名相相同，就随便套，随便套，那这样的话是没有智慧的。所以我们从这里就可以知道，很多这种学术界或者是刘灿梁先生，他的落处就在这个地方，只要碰到相同的名相，就去套，就去套，可是对不对呢？不定！有时候套的是对的，然后他说：“你看！我这个地方对吧。”有的地方不对，他会说：“那是我不小心的。”神射手应该不会这样子吧？神射手他在射的时候，中的就中的，不会不小心，对不对？这才是他的智慧，才是他的能力嘛！所以我们在这里跟大家贯串一下，中间是有这样的差别喔！所以在这个地方很明显的。六祖他说的是正见，正见是属于意识境界，不会是如来藏。所以这个地方他就一定是错误的，一定是不可能是那样的说法。如果他说这里是如来藏，那一定是错误的，所以大家就可以来分辨中间的差异。后面谈的世间法跟出世间法，他是谈的是宇宙，这个现象界为什么可以成就？是因为背后有一个出世间法，来成就我们所观察到的这个现象界，就是世间法，所以它谈的是一个结构的问题。
除了这个部分，还有一个部分是第7页中间偏下：“云何名为念佛，见无所有，名为念佛。”
然后刘灿梁怎么说呢！他说：“什么叫无所有？如来藏空性。只有证到空性如来藏，才叫作念佛。”
那天我们没有破斥，是因为这个地方有淆讹。为什么呢？因为这个地方要谈到第21页，所以我们看看21页。在21页我们有孙老师已经有举例嘛！21页的第二段，他这里就说：“如来藏的空性，是零，对不对？”它在中间，我们孙老师有举例呀！他（刘灿梁）说：这个如来藏就是零啊！种子就是一个出生之后一个又灭，一个出生一个又灭，就是这样，加一之后又要减一，一直下去最后还是零，对不对？所以从这里我们就可以知道。这个《佛藏经》，我们翻到前面第7页这边来。《佛藏经》里面：“云何名为念佛？见无所有，名为念佛。”这个是《六祖坛经》里面，有一段在说明的时候，他把《佛藏经》的内容引出来。结果他引出来，他说：“什么叫无所有？如来藏空性。”同样这一句话，如果从一个实证者来说，这个是可以讲得通的。也就是说由我们来讲是对啦，可是刘灿梁讲就错。就像我们有看《金刚经宗通》嘛！我们 导师说：“同样一句话，菩萨说了就对；可是同样一句话，别人说就错，只要他没有悟他就错哦！”为什么？因为所悟不一样嘛！就好像这个世间，我们每个人面对同样的世间，同样的环境，同样的有情身心，可是为什么会有外道？可是为什么会有证悟者？虽然面对的现象是一样的，就是因为他的所证不一样嘛！他所了解的法界实相的内容是不同的，所以同样是一句话，意义差别很大。那我们看看，为什么他这样说是错？为什么我们读了会是对？来分辨清楚。你会知道：“喔！原来是这样子。”就不会落入好像很抽象，好像虚无缥缈那样子，大家就可以知道。
那我们说，刘灿梁他说的：“无所有就是如来藏空性。”所以说，他所说的“无所有”，是真的无所有，是什么都没有，是零喔！对不对？是不是零？因为21页他说：“他的如来藏空性是零”，对不对？什么都没有。然后他说：《佛藏经》说什么名为念佛？然后 佛陀说：“见无所有，名为念佛”。那表示说刘灿梁在解读这个地方的时候，他是认为说：我什么都没看到。所以他一直说如来藏找不到，如来藏找不到，对不对？他真的是没找到喔！然后他说没找到就是他念佛。所以他是把如来藏这个空性，建立一种想像啊！然后想像说：祂可以出生，祂有种子可以现行，然后就以这样子当作他已经有实证如来藏，用这样来建立。可是什么是如来藏呢？不知道。什么是空性呢？不知道。应该说，他说的空性就是零，就是无所有，真的是什么东西都没有。
那我们看看，什么叫作真正的念佛？什么是我们认为的“见无所有，名为念佛”呢？我们所谓实证如来藏，所亲证到的如来藏，祂是怎么样呢？祂是一个真实的心体，可是这个真实的心体，祂本身是没有任何一个世间法可以附著在祂上面的。因为这样子，所以从如来藏的心体来说，祂没有任何世间法，没有任何世间法在祂上面，依这来说，无所有。这个道理跟什么一样呢？这个道理跟孙老师之前，昨天也有讲到七真如，对不对？其中有讲到灭谛的部分，就是灭谛的道理。我相信如果大家有看我们三乘菩提的光碟里面，我有介绍道“三三昧”，对不对？有没有人没有看过的？没有看过的举一举手，好不好？还有一些人没有看到，所以还要稍微说明一下。这个意思是说，我们说的无所有，事实上它所说的就是一个心体，这个心体祂是怎样呢？祂是把所有的一切法，如果我们用佛陀的方便的话，祂是怎么样？祂用二乘法来告诉二乘人，说把一切法灭除之后，灭谛就是把一切法灭除嘛！把世间法全部灭除，灭除之后不是没有什么东西，而是说还有一个法叫作如来藏。所以“灭谛”事实上祂所显示的就是如来藏那个心体呀！而且这个如来藏的心体上面没有一切法，所以叫作“见无所有”。也就是一个菩萨如果他实证了如来藏的话，他可以以他的慧眼看到这个如来藏的心体，没有世间的一切法；因为这样子而说，这样子叫作念佛，为什么？因为这个心体，就是一切 佛之可以能够成佛的一个根本法嘛！因为 佛陀可以永远住世，而且能够有常乐我净的境界，都是因为有这个心体，有这个永恒存在的心体呀！而这个永恒存在的心体，祂本身没有一切的世间法，所以无所有，所以这样子的心体，叫作如来藏的空性。而不是像刘灿梁所说的是零，不是零喔！而是在如来藏的本体上没有一切的世间法，以这样来建立说，这样叫作“见无所有”。可是既然是见无所有，表示祂不像二乘人那样子；二乘人是因为灭谛，所以说他要相信佛语说：“我把我的五阴十八界灭除之后，还有一个如来藏存在，还有一个涅槃本际存在。”可是，《佛藏经》说的不是二乘法，因为它是“见无所有”，表示呢，对于这个无所有，没有一切法可以附著在祂上面的，这个如来藏空性的心体，祂是可以以慧眼亲见的，那表示他的五阴是不是还在？他的五阴是还在的。五阴还在，可是他可以亲自以他的慧眼见到这个空性的，这个“如来藏”的空性心。所以这个心，这个空性心祂是真实的存在喔！而且他可以知道：“祂这个心体确实是没有其他的一切的世间法。”所以说，是不是不一样？（不一样）有没有把它区分开来？区分开来啦！所以从一个没有实证的人来说，他会误会，他会误会喔！误会怎么样？什么都没有，因为见无所有嘛！所以什么都没有。可是对于一个实证的人来说，所见的不是这样子，而是说真的有一个心体存在，可是祂是没有其他的法，可以怎样？可以包含祂，或是有什么法可以藏在祂里面。这个东西就是在《阿含经》里面说五阴“非我，不异我，不相在”的道理。很多人有读《阿含正义》，应该可以常常看到我们导师举这个例子嘛！也就是说，五阴跟如来藏，五阴它跟真实的我、这个本际呀！它是怎样？它是不一样的。这个五蕴不会是真实我，可是也不异这个真实我，为什么？因为祂是和合运作的，是和合起来才构成我们有情。所以如果说有一个叫作真我，那应该要把如来藏称为真我。所以说“非我，不异我，不相在”的那个“我”，指的就是如来藏。我们如果说要有一个什么法称为是“我”的话，最有资格就是如来藏，其他的五阴之法都没有资格。因为其他的五阴之法，都是生灭变异嘛！不能从过去世来到这里，所以说只有如来藏才有资格称为是“我”啦！可是五阴这些法呢，跟如来藏这些法是不相在，为什么不相在？不能说五阴这个法藏在如来藏里面，藏不进去；那也不能说，我如来藏藏在生灭法里面，也藏不进去。那有人会怀疑说：“那不是我们要找如来藏在我们身中吗？”事实上那个是方便说啦！为什么？因为善知识为了要让我们容易找到如来藏嘛！所以方便建立。可是从理上来说，是要把它建立开来，如来藏是如来藏，五阴十八界是五阴十八界，这样子才能够把如来藏心体跟五阴十八界，能够区分得很清楚，才能够说，我们可以真正直接来实证这个如来藏。而不是透过五阴十八界，才说五阴十八界后面都有“如来藏”嘛！如果是这样的话叫做第二月，那不是真正证悟喔！所以说阿含里面的说法，跟大乘的说法事实上它是一致的，只是它的说法的方式，所建立的道理有些不大一样。可是什么样的人可以贯通小乘的经典跟大乘的经典呢？只有大乘菩萨。如果是小乘还没有办法，至于外道呢，那更不可能了。所以从这个地方就可以看到说，刘灿梁举的《佛藏经》里面这个念佛，他就认为说，只有这种才是念佛啦，其他念西方极乐世界的统统都不算啦！而且诽谤得非常严重。从这里我们可以把悟对了跟悟错的，他所说的法的差异能够完全把它区分开来。所以我们 导师说：同样的法，同样的这一句话，什么叫作无所有、如来藏空性？刘灿梁说的就不对，要是我说，就对！这样公不公平？（公平）这很公平哩！这样才公平嘛！如果说，我这样讲，然后跟他讲的一样，那太不公平了，因为所证不同嘛！
所以大家从这里可以很清楚的可以看出来说，实证是我们在修学佛法里唯一的依凭。因为实证这个事情，它不是那么单纯的事情，它一定要经过很多的修行的过程，才可以获得的，而不是一蹴可成的。所以我们在修学佛法的时候，就应该要按部就班的来修学。那这样的话，我们的智慧才能够发起来；发起来之后才能够阅读经典，才能够看出它中间的差别性，乃至如果说我们有因缘，对于一些邪法或外道可以摧邪显正；可是摧邪显正不是说是为了要害他们。一些人对摧邪显正常常有一些误会，事实上摧邪显正在佛法中，它是菩萨的慈悲呀！可是一般人很难了解说：“为什么这叫慈悲？”如果我们每个人都把解脱这件事情当作是最重要的，就会觉得说：“哦！那把正法说出来，来显示出错误的法中间的差别，那可以让很多错误的人可以回归正法，能够获得解脱。”如果他能够看重解脱的目的，他会觉得说：“唉呀！菩萨这样做是慈悲呀！”可是如果他看的不是这样子，那这样就看不到菩萨的慈悲，他会觉得说：“喔！菩萨好凶哦！菩萨都在骂人，一直说我的不对。”不是这样子。因为菩萨是希望每一个人都可以实证解脱，那这样的话才是众生能够解脱生死嘛！如果说没有实证的话，就不能解脱生死，那不就让自己永远轮回生死吗？乃至让自己违反了很多、很严重的过失，那不在害自己吗？是不是？而且在佛法中也只有正法才有摧邪显正的能力，其他的宗教都不谈摧邪显正。所以你可以知道，在很多的不同的宗教里面，只有佛教在谈摧邪显正，其他宗教都说“和谐，和谐！不要摧邪显正。”为什么要这样子？因为中间有一个很大的差别。也是我们 导师，大家今天听课所听到的理事圆融。因为佛法会建立一个道理，为什么？因为我们有情统统只能看到现象界的表面，可是背后是怎么运作呢？不知道。所以 佛陀就以祂实证法界内容，因为祂完全究竟了知嘛！然后就把这个道理建立起来，告诉我们说，现象界是怎么运作的。所以说现象界跟佛法的道理，它一定是怎么样？是互相吻合的，一定是完全吻合哦！而且一定可以用佛法的道理来解释现象界为什么是这样的运作，会有这样的现象？它是完全可以解释的。可是其他宗教就没有办法，它会建立错误的道理，然后这个错误的道理，就会跟佛教的道理相违背。违背的时候怎么验证？就要从现象界来验证哪！为什么？譬如说，一般的宗教，他们落入的问题就是落到想像，落到离念灵智里面最多。可是我们就可以说，从现象界里面意识祂是会中断的，祂会灭掉的，就可以证明你说的不对嘛！是不是？因为事相上跟道理一定要圆融嘛！你不能圆融，那一定会有差异产生出来，就可以用现象界来证明说：你这个道理是错误的。所以事实上能够摧邪显正的只有佛教，而且只有正法，只有正法才有这个威德力的。所以我们应该要慢慢地建立这个观念，然后告诉很多的学佛人，告诉他们说：“摧邪显正那是智慧耶！”如果说没有摧邪显正的能力的话，表示怎样？表示他不是理事圆融的，表示他的道理跟现象界它是不能圆融的喔！那表示它背后的道理怎么样？是有问题的。大家一定要记住这个观念，一定要把这个观念告诉很多人，这样他们才重视说：“原来摧邪显正对我们是有好处的。”否则他们会说：“摧邪显正都在在骂人。”可是事实上不是在骂人。就好比说，我们送孩子去读书，如果我们小孩子的老师，随便教一加一不教等于二，一加一等于三，我们小孩子以后，他会变成聪明的孩子吗？他没办法变聪明的孩子欸！你叫他去买东西他就找错钱。所以说，如果有那种老师，我们要怎么样？要摧邪显正：“老师你教错了！一加一不可以等于三，一加一就是二。”这样才对！所以说这是有一定的道理的。而不是说随便由著别人随便说，那这样子不符合道理嘛！不符合道理怎么有可能在世间法上面有很好的和谐呢？和谐一定是说，大家都有一定可以遵循的道理，而且这个道理可以跟事相能够互相圆融的，这样才是符合道理嘛！所以我们要把这些道理跟我们身边的人谈，谈这个利益，当他了解这个利益之后，他说：“原来这个摧邪显正不是坏事，它是好事。”大家有这个共识之后，就可以慢慢地接受摧邪显正的事情，这样的话他就开始有智慧了。这个部分就是这一两天需要再补充的地方。
我们现在回到，进入新的部分，就是第15页的部分。这15页的部分，上一堂孙老师介绍到刘灿梁说，刘灿梁认为 释迦摩尼佛祂会讲《弥勒生经》，是因为 佛陀快入灭了，结果发现没有多少人开悟，所以祂慌了，赶紧要补讲这个《弥勒生经》。事实上这样的说法，它是不正确的啦！
我们看到第15页这边，这里有《佛说弥勒下生经》，我们读一段经的内容，然后再来解说。
“尔时迦叶去如来不远。结跏趺坐。正身正意系念在前。尔时世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗。向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘。君奢钵叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶亦不当般涅槃。须待弥勒出现世间。所以然者。弥勒所化弟子。尽是释迦文弟子。由我遗化得尽有漏。”
这个经典它是说，在那个时候大迦叶跟 佛陀坐的不远，也是结跏趺坐，而且正身正意然后系念一个解脱的意念在前，那个时候 世尊就告诉迦叶，说祂现在已经年纪大了，已经快八十多了，有四大声闻足以堪任游化人间，教化众生，而且智慧无尽，而且具足了各种的功德法，就举了四大声闻，而且要四大声闻不要般涅槃，要等法灭了之后才般涅槃，而且还特别嘱咐大迦叶，虽然法灭尽之后，还不可以入涅槃，还要怎样？还要等待 弥勒菩萨下生人间成佛的时候，才能够入灭，为什么？因为 弥勒尊佛所化的弟子，都是 释迦文佛的弟子，是由 释迦如来所化度而遗留下来的弟子，而在 弥勒尊佛出现在人间成佛的时节，就可以把他的这个有漏的部分把它断尽了，讲这样子啊！
所以从这个地方似乎是说，确实是，好像是 释迦摩尼佛已经快八十多了，那个时候才讲《佛说弥勒下生经》。可是事实上，佛陀说弥勒菩萨下生人间，事实上祂不是只讲一次，事实上 佛陀并没有那么急呀！并不是慌了才说啊！我可以举一个证明，这个证明我们没有把它印出来，我念一下，大家就可以知道。这个是《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》里面说：“尔时优婆离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏。说阿逸多次当作佛。”它这里就说，这是《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。也就是说，这个当时弥勒菩萨，祂当时也在 释迦如来的座下，也是这僧团里面，然后在这部经里面说，十二年之后弥勒菩萨就会往生，而且会生到兜率陀天去，将来会下生成佛。然后这里就说，优婆离就说：世尊之前就在毗尼，就是在律部里面，有时候为了结集经典，结集律部的经典，当时有很多的事件，所以当时在说很多的戒法，制定戒的时候，就有说到弥勒菩萨将来要成佛；而且在诸经藏，在很多部经典里面，事实上也都有说到，阿逸多就是弥勒菩萨将来会成佛。而且这个意思不是说弥勒菩萨之后会成佛，然后中间也会有佛，不是。而是说 释迦摩尼佛成佛之后的下一尊佛就是弥勒菩萨，就是 弥勒尊佛。所以这里就已经在说，说在之前，在 佛陀制戒的时候，还有讲很多经的时候，事实上就有讲到这件事情。只是说当时，也许有这个结集下来，可是因为没有流传下来，可能散失了，所以就没有流传下来而已。所以并不是“ 佛陀慌了才要补讲”，没有这回事，并不是这样子。
可是为什么 佛陀在最后的时候，还要再讲《弥勒下生经》呢？这是有道理的，为什么呢？因为 释迦摩尼佛快要入灭了，快要大般涅槃，可是这个时候就会有个疑问产生出来呀！而且这个疑问是很多人关心的：将来到底谁来领导我们？因为 佛陀在世由佛陀领导是理所当然，可是 佛陀入灭以后谁来领导呢？这就是个大问题。那之后还有谁是佛？也是个大问题。会不会是那些声闻大阿罗汉是佛陀啊？因为现在很多学术界都认为：那些阿罗汉就是佛啦！所以说，释迦摩尼佛就特别要讲说：不是那些声闻人，而是这位弥勒菩萨才是未来成佛的人。而且就在祂后面喔！中间不会有其他人，祂要讲的是这件事情。所以为什么在大般涅槃经之前还要讲？不是因为没有人开悟，是因为即使这些大阿罗汉后来很多已经开悟了，已经入了初地，已经廻小向大，迈向菩萨的法道，可是他们不会是“佛”，不会是下一尊佛。要讲这件事情，为什么？因为这件事情非常重要。如果不讲这件事情的话，就会有很多的问题。什么问题？就像藏密嘛，藏密不是有很多佛吗？活佛啊！可是那个活佛都是假的。所以说 释迦释迦牟尼佛就特别要在般涅槃之前，就要说：弥勒菩萨才是下一尊佛啦！在这个之前没有其他佛，即使祂的声闻弟子已经转入大乘，实证了如来藏，乃至已经入地了，已经受记了，都不是佛，祂要说的是这件事情。所以在这个中间不会有其他佛。所以在中间有任何人说：他是什么佛，什么佛，那都是假的，佛陀就要交代这件事情。而不是慌了什么事情，佛陀一点都不慌啊！因为 佛陀是很有智慧的，如果要说慌，应该说是其他的宗教才会有类似的情况。因为 佛陀祂是八十多岁才般涅槃嘛！而且 佛陀是怎样？般涅槃之前的三个月，就知道祂要般涅槃，所以说，祂是自己安排的，祂怎么会慌忙？绝对不会有慌忙的事情。所以这个刘灿梁，因为他是一贯道的讲师嘛！所以就会故意推崇弥勒，故意来贬抑 释迦牟尼佛，这样都是不对的。因为弥勒菩萨当时在 释迦牟尼佛的座下僧团中，事实上祂是非常礼敬 释迦牟尼佛的。所以并不是如刘灿梁所说的那样子。
我们接下来看看第24页，还有一些补充的资料。第24页里面的第二大段，这个是摘录自刘灿梁讲课《大方等如来藏经》。里面他（刘灿梁）说：“为什么学正法的这么少？学有所得法的多。你看他们光念佛都是有所得，光念佛十声，就可以去极乐，阿弥陀佛来接我，胡说八道。”
你看，他又诽谤了！因为他不能相信诸佛是有这样的广大愿力，这个广大的愿力确实可以成就，他不能了解这个道理，因为他对于如来藏的功能德用他不了解，因为他没有实证。所以他认为如来藏就是空性，什么都没有，只有种子现行，种子现行就是五阴十八界，就是这样子而已，可是祂的神力都不知道。所以他不能相信大乘经典，净土三经的大乘经典，他不能相信的。所以他对于 阿弥陀佛有广大的愿力，可以让具有善根因缘的人，光是念佛十声就可以去极乐世界，他不能相信，所以他就要作这样的诽谤。
我们看看在经典里怎么说，我们看下面，《佛说观无量寿佛经》卷1：“ 佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识为说大乘十二部经首题名子。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言：善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。”
所以从这一点就可以知道，下品上生的人，他不毁谤大乘经典，这很重要喔！像这样虽然他是一个愚痴的人，会做很多的恶法而没有惭愧心，因为就是分不清是非善恶，他会做了很多的恶法；可是他有一个好处：不诽谤大乘经典。那这个时候，如果他命终碰到善知识，为他说大乘十二部经典的一些经题名字，跟他大略说过之后，他就有那个善根，因为闻到大乘经典的名字，就能够除却千劫的极重恶业。所以能够接触大乘的经典，能够信受，他就可以灭罪喔！而且除却千劫极重的恶业哦！所以表示这个人是怎样？他有善根。他虽然作了很多的恶事，世间法上做了很多恶事，可是有一件事情他不做，就是诽谤大乘他不做，这就代表他有善根哦！因为他这个善根，就可以让他有善知识的好因缘，可以往生西方极乐世界。你看殊不殊胜？非常殊胜！所以这个智者就教他合掌叉手称：“南无阿弥陀佛！”因为称名的缘故，就能够灭除五十亿劫的生死之罪。那个时候彼佛，就是 阿弥陀佛就遣化佛、化观世音菩萨，还有化大势至菩萨，就到行者前称赞他，赞叹他说：“你称佛名字，就可以灭掉很多的罪业。”所以说就来迎接他了，因为这样子，行者就可以看到化佛的光明遍布他的整个房间里面，然后他就欢喜，就命终了。所以他这个人虽然造恶，可是他最后可以欢喜而命终，全部都是 佛陀的加持，而且也因为他能够不谤大乘，有这样的善根，所以他就可以有好的因缘，可以乘宝莲花到西方极乐世界。所以经典所说是怎么样？是 佛陀的愿力嘛！佛陀就是有这样的能力。因为上次我们有跟各位说： 诸佛祂在成佛之前，祂就有这个愿波罗蜜嘛！有这个愿波罗蜜，可以依于祂的愿与无生法忍，还有种种的福德，能够成就这样殊胜的世界嘛！所以如果那个世界越广大、越殊胜，祂要成佛的速度就越慢，祂所要累积的福德就越广大。所以 阿弥陀佛的极乐世界， 阿弥陀佛成佛以来于今十劫，才十劫而已哦！不是很久。表示祂是很努力，很努力的行菩萨道，累积广大的福德。祂愿力广大，所以要累积广大的福德，经过长久劫的修行，极乐世界才成就的，所以极乐世界不是很久，才十劫而已。所以说，从这里就可以知道，事实上这个道理是刘灿梁他不知道的，所以他就有这个诽谤，他不相信西方极乐世界呀！所以说我们就可以知道，不诽谤大乘是一个很重要的善根；如果有人诽谤了大乘，连最慈悲的 阿弥陀佛都不摄受的，为什么？因为西方极乐世界它的最根本就是弘扬大乘嘛！如果有人诽谤大乘，那么请问： 阿弥陀佛把他摄受到极乐世界之后，请问这个人会不会继续毁谤大乘？继续诽谤大乘啊！而且诽谤的对象更严重，是不是？那边所有的大菩萨，观世音菩萨、大势至菩萨，所有的那些诸上善人，他看到，他就要诽谤，严不严重？很严重啊！所以 佛陀说：这种人没办法啦，不能到西方极乐世界去啊！就是这种人不行。其他呢，都还可以！即使他造了很多恶法，都还有机会的；可是诽谤大乘就是没有机会了，为什么？因为让他去，他还是诽谤。只有等到那一天他不谤了，他才有机会。
我们再看看下面，下面也是跟前面弥勒菩萨的事情有关。这个是刘灿梁在讲《大方等如来藏经》的时候，他这样说，他说：“所以只要能去，就保证大概下来成佛的时候，我们都可以到八地以上。”这个意思大家大概不太了解，他后面还有一句话“所以各位，到你命终前，能证如来藏开悟最好啦！真不能开悟怎么办，随顺第一义如来藏修行，才可以去弥勒净土。”
他这样说，事实上他的意思，前面这一句的意思是说：只要能够去弥勒内院，那将来随著弥勒菩萨下来成佛的时候，我们都可以到八地以上，他的意思是这样子。为什么要这样说？灌米汤啊！灌米汤各位知道吧？就是提高，用说的就提高大家的证量，那很多人会觉得很好，自己很快就可以成佛了，就会怎样？很喜欢这种感觉，然后就跟随嘛！我告诉各位：事实上，这种东西很不好！在我们教导学员的经验里面，事实上佛法通常都是度很多外道，这个外道，大家不要把他想得太坏。所以我们说刘灿梁是外道，也没有多坏呀！为什么呢？因为在我们还没有接触到正法之前，我们也是外道啊！我也曾经是外道啊！为什么？因为根本不知道什么叫正法嘛！可是外道就怎么样？改过就好，就变正法了，马上改了不就好了嘛！马上把外道的名字丢掉就好了嘛！简不简单？（简单）简单嘛！为什么好像很犹豫的样子？我是觉得没有必要。可以外道有一个很坏的习惯，有一个很不好的，如果他这一点能够转变，他是可以转变的。可是有一点他很难转变，就是怎样呢？有一些他在外道修行的时候，因为他有很多的徒众，那么多的徒众都称他为老师，对不对？大家都拥护他；可是回归到正法之后怎么样呢？他要把他所有以前人家对他的尊敬一笔勾销，平等平等！很多忍受不了这个喔！可以在我们同修会里面，很多人来正法中修行，如果他可以把这个部分把它抛弃掉，不要有这种执著，事实上他可以学得很好。事实上我常常这样想，如果他在外道法能够很精进，对不对？可以学得很好；那他转入正法，也应该很精进嘛！对不对？也应该比他的学员学得更好才对吧！可是很多，有些不是很多啦！一些人他就不能这样子，为什么？因为在外道法中，他也许是最资深的，所以他有领众；可是到了正法之中，对于正法他的学习，他跟其他人一摸一样，这个时候他就不能忍受，为什么呢？可能他还是有很多东西不知道啊！别人也一样不知道，所以怎么样？平等平等！可是这种平等的感觉，他就不能接受。可是从我的想法，应该说：“既然以前我在外道法比别人更精进，我现在转入正法中，我应该更精进才对啊！而且要学的比其他人更好才对吧！那我还是一样，可以怎么样呢？可以比他先一步嘛！（从世俗一点来说）”可是有些人就不能接受这一点，所以就有失落感，就有畏惧，就怎么样？不能在正法中安隐地修行，就很执著。那这个也是一样啊！告诉人家说：“你如果跟我学，我们一起生到兜率陀天去，将来弥勒成佛的时候，我们统统是八地以上。”一堆人就很高兴，对不对？可是我马上要证明说，不是这样子，那他就很失落了。然后他就很希望说，他可以永远有这个美梦存在。可是这个美梦是错误的，那是白日梦。所以在修学佛法里面，有些人他是有情执在，事实上这种情执是应该把它去除掉，而应该想到：“我应该怎样能够解脱？我怎样能够成佛？这才是最关键。短时间的这种差异，那不是很重要的；重要是在我在佛菩提的道路里面，我是不是一直很精进的用功；如果我一直很精进的用功，那我是最快的速度成佛嘛！别人怎么样？不管。”因为每个人都是跟自己比，不是跟别人比呀！每个人都是“只要我比昨天的我更进步，那我就往前了嘛！”如果老是在那边比来比去，那永远都在事相上啊！没有在菩萨的法道里面前进。等于说在赛跑里面，人家都往前跑，只有他在那边东张西望，没有在跑啊！那他怎么是快的呢？所以说这个都是很多人，在外道法里面有些人的障碍。
事实上在《阿含经》里面有一部经典，它是一部很重要的经典，叫作《弊宿经》，《弊宿经》里面它就提到一个故事，说弊宿婆罗门他是外道，然后迦叶童女她是阿罗汉，她是菩萨阿罗汉，她率领五百比丘人间游行，然后去度化这个弊宿婆罗门。这个弊宿婆罗门他是断灭见者，这个断灭见者他说，因为谈到最后很多法都被迦叶菩萨破掉了，而且也被她说服了，可是他最后有一个关键，是他最大的疑惑，最大的困难，他说：“我以前就是断灭论的学者，断灭论者，而且大家都知道，都认为我是断灭论者，可是我现在要突然改变，变成不是断灭论者，很没有面子。”迦叶菩萨就跟他说：“就好比有人，有两个人，两个人一起去谋生，就道路上看到蓖麻，然后就把它捡起来，因为那是财物，两个人都背起来之后；后来又走一走，看到布匹，结果有一个人比较聪明，说“这是布匹比蓖麻值钱嘛！我就怎么样呢？把蓖麻放下来把布匹拿上来。”对不对？聪明人嘛！对不对？可是不聪明的人怎么样？“我这个背好久了，好不容易走到这里”，舍不得放下，就怎样一直走一直走，走到最后有黄金了，那个聪明人，黄金就拿起来了，把其他不值钱的丢掉了。结果那个愚痴人很坚持说：那个蓖麻跟著我很久了，我好舍不得它，还是要把它背著，最后两个人回家了，结果背著黄金回去的人，每一个人都高兴，他的家属：“唉呀！你太棒了，你衣锦回家。”可是那个背蓖麻的呢？回家每个人都骂：“你怎么那么傻，那个东西不好，你就把它放下嘛！你就把它丢掉，然后怎么样？把好东西背著带回家才对吧！”邪见就类似这样子啊！外道就是这样子啊！他就舍不得他的邪见。譬如说，在一贯道，当讲师二十几年，讲好久了，对不对？有感情了，舍不得丢掉啊！那是不是愚痴人？愚痴啊！就应该学聪明人嘛！不对的就把它丢掉嘛！把正确的背起来回归正法，就有机会解脱了嘛！那才是聪明人。所以这些道理，我们就要跟我们身边的人，如果有缘，跟他说一说，要当个聪明人。不对的，就把它放下，就把它抛弃，学对的嘛！学智慧嘛！这样才是有智慧的人。
所以这里他（刘灿梁）就说：“如果去弥勒内院里面，下来就可以到八地。”所以他认为说“如果开悟最好，不能开悟怎么办呢？就是要去弥勒净土，以后下来就可以八地了。”
我们看看的25页，这里面就有经文来辨证，他这样说的到底对不对？因为总是要有根据嘛！不能说谈佛法不依俱经典，那到底我们是信 佛呢？还是信自己？我们是应该信 佛嘛！因为我们是学 佛。那我们看看第一段，
《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》卷1：“ 佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者。应持五戒八斋具足身心精进。不求断结修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。”
这里就说， 佛就告诉优婆离说，如果有比丘跟一切的大众，就是说比丘出家众，或者是说不是出家的，他不厌生死，表示说他不会像声闻人那样子，想要马上脱离生死入无余涅槃，而他想要生天享福的。可是他还怎么样呢？他也爱敬无上的菩提，想要成佛，而且想要成为弥勒的弟子，那应该怎么样做呢？怎样来观呢？应该要持守五戒，还有八关斋戒，具足身心精进。我们可以看到，是要怎样？要受五戒或者是八关斋戒。可是这个五戒、八关斋戒要怎样？之前要三归依喔！所以一切的戒，在佛门里面的一切戒，一定要怎样？要有三归为基础，如果没有三归依，那后面的五戒或是八关斋戒，事实上，他不能成就。所以经典它有说喔！有人问说：“如果我受五戒，我不受三归依戒，能不能成就？” 佛都说：不行，不能成就！乃至八关斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒，式叉摩尼戒，或比丘、比丘尼戒、菩萨戒等等，只要三归依戒不成就，后面的戒统统不能成就。所以这里说，要作弥勒的弟子，要怎么样？要持守五戒啊！表示呢，是应该要具足戒法，而最基础的就是三归依戒。