各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们《宗通与说通》成佛之道这个系列要继续讲“第八章、宗教二门不可相离”的第一节，谈的是“宗门的证悟不得违背教门”。上一次我们谈到一些有关于 平实导师尊师重道还有破邪显正的观念以及作法；今天我们要继续接著再谈一些破邪显正、救护众生的重要观念，希望大家对这方面能够有正确的认识。
平实导师在《念佛三昧修学次第》这本书当中，曾经用不称名的方式，来指出祂师父所谓“虚空粉碎就是开悟”并不正确；之后也陆续在很多的著作当中，都不称名而叙述祂师父的错误之处；并且一一送达到祂师父的禅寺，希望他能够改正误导众生的事业，并且停止抵制 平实导师所弘传的正法。像这样写书并且寄赠给祂师父，一直持续了许多年。但是祂师父某法师却一直不曾改变他误导众生的作为，并且他又去攀缘某宗派中某法王的邪法，使得某宗派的邪法泛滥于台湾；平实导师祂师父的推波助澜之力，也可说是不算小的。平实导师既然已经开始公开评论其他的法师，也就不应该厚此薄彼，而应该要一视同仁，这样才是佛子应该有的本分。也就是说，尊师固然很重要，但是相形之下，重道应该是更为重要的事。
某大德对于 平实导师所述说的正确法义，因为没有能力作辨正，就转而对 平实导师来作人身的攻击。他说：“也不管某法师是否真悟，可是看到居士们不守本分，凭自己的浅薄见解，就对出家法师作无情的抨击。”他并且劝 平实导师说：“不要再作批评之举，此则是佛教之福也。”对于这些现象，如果我们详细去作检视的话，就会发现到一件事实，那就是：佛教之所以腐败，法义之所以不明，外道见之所以渗入佛教当中，而不能够回复到佛世的盛况，正是因为有像某大德这种驼鸟的心态以及崇拜僧衣的心态所导致的。
在这里我们要认同一位导师级的法师的一个见解，那就是“批判的佛教”。他曾说：“有批判，佛教才能够去腐生肌，自强不息。”某导师一生致力于教内的批判，著作非常的多，流通也很广。我们推究他致力于批判的目的，无非就是想要去腐生新，希望能够将佛教振衰起蔽。只可惜他一开始就受到某宗派中观邪见的误导，立足点就已经偏邪不正；而且他又没有实际证悟教典的宗旨，所以他所批判以及建立的种种观点，全部都违背了 佛陀的宗旨。我们固然常常公开提出他错说佛法之处来加以辨正，然而我们并不否定他的动机是良善的。但是，我们也不因为他的动机良善以及他身披僧衣，我们就不批评他，应该是对的就说对、不对的就说不对；要不然佛教经典所要阐明的宗旨，将很快地因此沉没，而没有办法彰显出来；到后来就会积非成是，让邪见普遍的被大众所接受，正法反倒被大多数人所猜疑不信了。
我们除了认同某某导师批判的佛教之外，平实导师也极为认同昭慧法师她在《弘誓》月刊第43期当中所写的一段话。她是这样说的：“以批判的精神，回顾与前瞻：既然某某导师批评与挑战了传统，那么也必须公平的接受当代台湾佛教其他声音的批评与挑战，而作如理如法的回应。所以他曾经也很磊落地将这些回应，结集成《法海微波》一书。面对这些批评的声音，我们这些某导师思想的研讨者、弘传者，要负担怎样的角色？是不是要像传统佛教的某些人，成为思想控制的‘法西斯’？”
既然某某导师一生都在批判传统佛教，那么他的立论就必须要是正确的；如果有不正确的乃至有可能破坏正法的地方，也就应该虚心接受别人的批评；如果发现自己确实有过错，那就应该快速而且公开的修正，不要再误导学人，并且伤害传统佛教，能够这样做的话，才是佛教之福。如果在检查之后，觉得确实没有过失，那么他应该要再次作辨正，再出版《法海微波》第二辑，让法义能够愈辨愈明；因为这会使学人都能够在法义辨正当中，来增长佛法知见，同沾法益。但是他们如果反过来学习法西斯主义，想要作思想的控制者，只许自己评论他人，却不许他人依照教理来作评论的话，那可就不是佛教学人之福了。
再说，平实导师著作当中一向只作法义辨正，指出诸方大师在修证上的错误之处，并且显示正确的义理；这么做只是为了护持正法，并且提升学人的佛法知见水平，但是绝对没有作人身的攻击。所以，我们在此也同样的期盼教界，欢迎对 平实导师所著作的书籍提出法义辨正，但是不要效法某大德这样子作人身攻击；因为作人身攻击就失去了法义辨正的作用，而变成是意气之争了；这对于佛教的久远流传，并没有实际的利益，作人身攻击也不是佛教学人所应该做的事。大家可以去详细检查我们所作的种种言论，都是为了要救护那些被名师所误导的学人。他们的徒众实在不应该因为对名师个人的情执，而诽谤 平实导师不尊师重道；因为尊师固然重要，重道则是更为重要，所以我们一向都主张说：一切佛教弘法者所写以及所说，都不可以违背 世尊圣教的真正旨意。
正因为有某大德对 平实导师作出了人身攻击、混淆视听的情事，所以我们不得不在这里把 平实导师和祂师父之间的往事来略加说明，主要就是期盼佛教界当中的人，大家都不要再作人身攻击；也期盼大家都能够把 世尊法教的宗旨的长远流传，作为自己最重要的志愿，不要让邪知邪见混入到佛教中来，成为狮子身中虫，由佛教的内部来腐败佛教。所以我们在此衷心的企盼大家，都能够支持批判的佛教的理念；因为善意的评论，才会是佛教内部最好的防腐剂啊！
我们如果深入去推究学人之所以会被误导的原因，就会发现，主要就是在于大多数的学人不能够如实的知解别教经典当中 佛陀的旨意。所以近年来，平实导师都是以注解别教经典来作为主要的弘法要务，就是想要让学人们都能够知道并且了解 佛陀的旨意，来提升他们的正知正见。虽然大多数的学人们不一定都能够因此而明心见道，但至少可以逐渐引导这些有缘的学人回归正道，不再被名师所迷惑、所误导，而且也可以预先种下他们未来证悟的因缘。我们并不反对还没有开悟的法师、居士使用一些方便法来接引众生，但是重要的是不可以执著方便法而去排斥了义法；反而应该要虔心修学了义法，也应该鼓励弟子大众修学了义法，而不要故步自封，使得一生空过；因为只有了义法才能够让学人进入佛法殿堂当中，逐渐成就佛道。
此外，还有一类的名师这样开示：“证悟的境界是说不出来的。证悟的人也不可以让别人知道自己已经开悟，应该要善于隐藏；如果说自己已经开悟，那就是还没有开悟的人。”然而我们知道，佛陀以及诸大菩萨，以及禅宗祖师们，都曾经为众生们说禅说悟，难道这样说，他们就都是还没有开悟的人吗？所以像这样说的人，其实他们正是还没有开悟的人；他们因为害怕别人去质问他“开悟了没有”，所以才会故意说出这样偏邪的话语来。
世尊在《菩萨行方便境界神通变化经》当中，曾经有这样开示：【大德迦叶！菩提是无为，离一切数。……不可言说，非不可说。……非假名，非不假名。……菩提性尔。】（《菩萨行方便境界神通变化经》）我们由 世尊这样的开示可以知道，证悟菩提并不是说不出来的，只是不在言语上面，也不可以为因缘还没有具足的人来明说而已。修学般若禅的人，如果没有办法在一言之下就使学人来开悟明心，我们就会怀疑他是不是真悟的人。在佛世 世尊在说法的时候，会观察众生的根器，常会为善根福德因缘已经具足的众生来说明宗门的密意，常常是在一言之下就有百万人天都悟得了无生忍，哪里有说不出口的道理呢？只是说不可以为福德因缘还没有具足的人来明说而已。
为什么 世尊这么说呢？这是因为不允许密意被外道所窃取，也不允许信力还没有具足的佛子听闻到。例如，佛陀曾说：【若与法城作障碍者，为是大贼，毁坏法城，盗我密法向外道说；是人常来至于我所，我与共语，示其教法，不说密要。】（《佛藏经》卷三）因为如果为他们那些人明说密意的话，他们必定会生起怀疑，甚至诽谤、破坏如来正法，因此而造作了诽谤三宝的大恶业。因为这样的原因，所以才不许为这些人来明说，并不是密意没有办法以一句话来说明清楚的。
还有一些悟错的法师，每每喜欢这么说：“言语道断，心行处灭，所以明心开悟并不是言语之所能说出来的。”但是他这么说，其实是显示出他是悟错了，或者根本没有悟。开悟明心所证得的真心自身祂是“言语道断，心行处灭”的，然而这并不会妨碍妄心仍然是和真心在并行运作；意识妄心是可以很明确的用语言文字来指陈出“言语道断，心行处灭”的真心的所在处，并不是没有办法明说的。我们经常阐释这个道理，希望大家都能够了解；只可惜信力还没有具足，我见、我慢还没有断除的禅子们，仍然是没有办法信受，仍然坚持要将能知能觉的意识心，藉由修定的方法来进入没有知觉的境界当中，而说这样子就是“能所双亡”，自认为这样子就是开悟了，可以说是完全错解了“能所双亡”的义理。真实证悟的标的是不生不灭、不出不入的真如实相之法，但是不论任何的定境则都是意识相应的境界，都是有出有入、有生有灭之法；如果随意的说这样就是开悟，那就会成就了大妄语业的。
所以我们说，明心开悟并不是没有办法一语道破，甚至不需要用语言便能够使学人在一刹那之间就相应去，而悟明本心。我们可以从历代祖师引导学人的过程中，可以看到大多是像这个样子----或者赏棒，或者大喝，或者锄田择菜，或者吃饭喝水，可以在一刹那间就让学人得悟去；但绝不是把打坐进入到定境当中的无觉知状态，当作是开悟。
每每有出家法师以开悟者的身分来说禅说教，著作禅学的书籍；但是所说的法却是错误的，是抵触经教，乃至于破坏以及曲解经教。因为他身披僧服的缘故，所以被误导的众生就会很多；他著作当中的邪见所产生的恶劣影响，也就会极为广大以及深远。所以一切真实证悟的人，看到这种情况就都不应该乡愿，当作没有看到，坐看佛法被这些人给破坏，坐看广大的学佛人被邪见误导而走向岐路，甚至造下大妄语等无间地狱罪。
所以我们说，经教的流传非常的重要。尤其在末法时期的现在，我们看到的现象是，绝大多数的错悟者，都说觉知心意识就是真如；只有极少数的证悟者，指证自身所证悟的阿赖耶识为真如。如果说现在没有经教在世的话，一口难敌、众口铄金，那么真实证悟的法要就会难以在世间立足了，更别说要真实佛法来弘扬光大，要续佛慧命；但是，如果有经教流传人间，在今时后世的证悟者就都能够引用经教来证明真实了义佛法，使得 佛陀的正法能够丝缕不绝。所以说，唯有经教能够护助宗门正法，无可取代；这是一切学人都不应该忽视，而应该护卫了义经论以及真善知识的著作流传住世。
今天因为时间的关系，我们就讲到这个地方。下一次我们将要谈谈“如果想要开悟，应该要阅读哪些经论”。我们并且会举一个案例，以教门的正理来检视并且证明某位禅师其实并没有证悟宗门，以作为大家引以为戒的借镜。
敬祝各位菩萨身心安泰、道业增进！
阿弥陀佛！