各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们继续来看律宗跟俱舍宗。
律宗我们上次讲到四部律藏，就是从优波离开始集结律藏之后，后来分成五部，其中的四部有传译进入中国地区。那四部律藏的翻译，都在东晋的前后；但真正律学开始的弘传，应该是在南北朝的时期。当时的这个状况是说，当时一般人在看佛教律典的时候，或多或少都会发现，佛教的五戒似乎跟儒家所讲的五常有某种类似的关系；并且佛教里面讲的十善业，用十善业来遏止十恶业，这个也是对社会的教化有绝佳的作用。所以当时的人往往会把这个佛教戒律，把它跟国家的教化连结在一起。所以在当时的时代，一些著名的佛教传律的法师，往往也就是国家任命的僧官，用这个佛教的戒律来治理国家。
那律宗的形成，其实真正讲到律宗的形成，要讲到在唐朝初年的时候，有一位法师叫作道宣法师。这个道宣法师还是一样，就跟我们前面看到的三论宗跟天台宗一样，要成立一个宗派的话，免不了就要以自己的宗派所理解的内涵，来解释全部的佛教经典，这个部分首先就可以从他如何判教去看出来。道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也就是禅定跟智慧的两个法门实际上是教化的用途；而戒的部分就是“制教”，制教就是制订要求，所有从学的人都一定要遵守的基本框架。所以按照道宣法师的这种分法，他把戒、定、慧三者，三者之中的前面两者----定慧两者把它划分在化教，然后再把戒单独成立变成一个制教。这样子整体看来，律藏也就是说戒律的地位，似乎就已经被提升到跟定、慧两者是互相各占一半的份量，所以这样子无形中就是大幅提升了戒律的地位。
同时道宣法师还做了一件重要的事情，就是他以大乘的教义，像般若空的这些教义，来解释《四分律》的内容，使得这个律宗从这个时候开始，似乎就具有了大小二乘互摄互通的特殊的意义。
那最后一个关键是，道宣法师他自己终年居住在终南山上，弘化《四分律》。因为他学养深厚，并且持戒非常的严净，也因此使得人家莫不恭仰他的持戒的名声，律学因此而大放异彩；所以当时的世人称道宣法师之后的律宗叫作“南山律宗”。所以我们讲律宗的时候，通常都是讲的是“南山律宗”，从道宣法师开始的。
那道宣法师的著作，对于律宗也有重要的贡献。比方说，他的著作叫作《南山五大部》。叫《南山五大部》的这个“南山”，最主要是因为说他常年久居在终南山。《南山五大部》这一部著作，是后世研究律宗的重要典籍。在五大部里面，其中有一部分是叫作《四分律删繁补阙行事钞》，简称《行事钞》，这个《行事钞》可以说是从道宣在唐初弘扬戒律以来，在中国地区律学行事的指南。
《行事钞》里面把戒分成：戒法、戒行、戒相跟戒体。戒法大致所说的就是 佛所制的戒律，叫戒法；戒行就是依于戒律而有的诸般的行持，叫戒行；戒相就是戒律的种种相状差别，也就是当我们在判断做一件事情到底符不符合戒律，有没有犯戒的疑虑，以及到底犯了哪些戒条的时候，都要按照戒相的方式去一一判断；最后一个叫戒体，戒体呢，一般文字上的说明指的就是，心中接受戒法了之后，由之而产生的防非止恶的功能。也就是说，当你的心中接受了这个戒法之后，你在碰到种种的境界考验的时候，如果你确实的相信戒法，愿意遵守戒法的时候，那碰到考验的时候，你第一个念头生起来的应该就是戒的遮止作用，让你第一个念头就会让自己说“我是不是不要做这个恶事”；所以这个部分呢，关于这个直接的遮止、直接生起的这个遮止的作用，我们就把它归摄在戒体里面。那所以戒体呢，其实是整个律宗的核心；因为关于戒法跟戒行跟戒相，原则上都有既定的戒律的文字在那边规范；那戒体的部分，由于谈到的是所谓的对于戒法的信念，以及奉持戒法的意志，以及戒法所带来的防非止恶的这个功能，所以戒体的部分其实是跟我们的心念是很有关系的；这也是律宗大幅提升戒律，大幅提升戒律所依恃的、所论述的内容就是在戒体。那这个部分呢，这个四个项目----戒法、戒行、戒相跟戒体，这四个项目到今天为止，仍然是我们在讲述戒律的时候所依循的四项范围。
当然了除了《四分律》所开展出来的南山律宗之外，我们也不免要提到这个，又要提到一些我们说魏晋南北朝时期，翻译佛经的大师所带来的贡献。比方说东晋的鸠摩罗什大师，他就翻译了《梵网经》；那《梵网经》呢，因为适合在家菩萨的修行，后来它就变成了最基本的菩萨戒本；所以《梵网经》对于中土地区菩萨的行止，发挥了非常非常大的戒的功德力。除了《梵网经》之外，另外也有姚秦的竺佛念法师译出了《菩萨璎珞本业经》；这个部分经常被用来跟《梵网经》放在一起，同样都是菩萨戒修行所依止的部分。那另外一些的菩萨戒，譬如说是北凉的昙无谶法师所译出来的《菩萨地持经》，乃至于说《优婆塞戒经》，这个都是非常好的有关于戒的这个经典；让我们后世在行菩萨道的时候，可以有依止的作用。《优婆塞戒经》的部分，我们在会里面也有出《优婆塞戒经》的讲记，关于经文的细部的内涵讲解得非常的详细，欢迎各位菩萨参阅。
接下来，我们就来看看律宗在佛法中的地位。首先我们要来强调，戒律是非常重要的，我们说如果没有持守戒律的话，根本不能够成就菩提。那是因为戒律是一切的佛教的任何一个道场，不管是二乘的道场还是大乘的道场都应该奉行的。最主要我们说 佛的开示里面就有说，在《大般涅槃经》里面说：【若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。】（《大般涅槃经》卷七）所以，在《大般涅槃经》里面，佛陀已经很明确的告诉我们：你要见佛性的话，一定要严守净戒，才可以见到佛性。那同理，我们其实一切的菩提证果，都需要我们严守净戒才有机会。
如果违犯净戒的话，后果是什么呢？第一个就是不能保住人身。如果你不能保住人身的话，你又怎么能够证菩提果呢？我们又再多引一句经文来给大家看，这个就是《菩萨璎珞本业经》里面所讲的：【若犯十重戒者，所修三贤十地果证来世尽失，亦失于戒体。】从这经文里面，这个经文写得很明白，就是菩萨如果犯了十重戒，哪怕你之前成就的果位不管是在三贤位也好，乃至于你入地了，初地、二地、三地都好，只要你犯十重戒的话，所修的三贤十地的一切果证来世皆失。这个意思当然很明确的就是说，犯重戒的话你的果证都消失了！当然我们知道说，实际上按照修行的果证来看，一旦你到二地之后，持戒对你来讲就不是问题了；所以这句经文其实强调的重点，在于说戒的重要性，犯戒的话最起码我们在三贤位所修证的任何的事情，这个果证都会消失。那既然如此，我们就知道了，毁犯禁戒的话一方面不能保人身，如果说是毁犯的是重戒的话，所修的果证也都不存在了。所以这样各位就可以了解，为什么我们要证果的时候一定需要严持禁戒。
持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法----第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法----那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的提拔而得证，但是他得证之后，因为种种的慧根跟福德都没有具足，所以他到最后反而自己起疑而退失。那像这样的人，如果他能够严持禁戒，那么他虽然心里面对于从善知识那里轻易得来的证果，虽然会有怀疑，但是因为持守禁戒的关系，所以他不会随便就诽谤第一义法，那这样子这个人还可以保证他来世还是可以继续保有人身。一旦继续保有人身的话，他就可以有机会继续修习第一义，并且继续修集福德资粮；等到他有一天他的这些资粮都具足了之后，他自然就能够又重新见道；并且到那个时候，他再重新见道的时候，就不会再退转了。但是，这个人如果说在生疑退失的时候，如果不持守禁戒，动不动就诽谤乃至破坏正法的话，那么这个时候他就违犯了菩萨的十重戒；一旦他犯了十重戒的话，一切果证皆失，成地狱罪；所以他从犯了十重戒开始，一切跟第一义的缘就断了，所以就成了地狱罪，将来再修的时候就要重头再来。所以禁戒的重要性，这个也是其中之一。
再来，我们要再提醒大家：戒律的开、遮、持、犯皆有一定的轨则跟内涵，不可以任意去加以曲解。这个最主要是针对，我们现在常常有一些机会会听到一些不如理的说法。比方说有人说：“我修的是藏传佛教，所以我不必忌食众生肉，我可以吃众生肉都没有关系。”或者有人甚至说：“吃众生肉没有关系，因为我只要作法观想这个众生能够得度，那么我吃它的肉不仅不破戒，反而有功德。”以上的这些个说法是极度不如理的说法。这个其实在佛经里面，就已经有直接的经文在破斥这种说法，我们这里没有时间再一一看这些经文。但是提醒大家，像这类型的说法都是将开缘当作随便，那不仅误己，而且会耽误别人的道业，请大家一定要谨慎！
另外要提醒大家的就是，戒是判断善知识的标准之一。您也许可以不去知道关于僧团戒律的细节，但是至少 佛所开示的五戒十善的道理，也是判断善知识的标准；所以，当如果说您眼前的所谓的善知识，如果不能守五戒十善的话，哪怕他用什么理由去说这个是开缘，各位也得要小心判断。
接下来，我们除了说戒律的重要，接下来我们就要说到，单独立律宗到底合不合宜呢？我们说，你如果单独持律的话，至少从律典上面来看，律典上面并没有我们在菩萨道上地地修行的指引；所以唯持律的话，你只有持戒律的话，其实你没有办法成就二乘菩提，你自然也没有办法成就佛菩提。因为律典里面并没有关于这些二乘菩提以及大乘菩提的细项的开示，所以光持律的话，其实是没有办法证到实相的。所以从这个原因我们要说，律宗是一切佛道场本来就应该要遵守戒律，但是律宗却不应该独立一个宗派，仍然是要回归一个佛乘的修习。这是关于律宗的部分。
接下来，我们紧接著再看看俱舍宗。那么俱舍宗呢，最早俱舍的意思最主要是，是“阿毘达磨俱舍”的意思，主要它的音译就是所谓“对法藏”。这个“对法”主要是描述行者对著涅槃行去，或者对著四圣谛法行去的状况，所以叫作对法。《俱舍论》的背景最主要是在公元四五世纪的时候，世亲菩萨有感于《大毗婆沙论》变得极为繁琐，所以祂就造了《俱舍论》。俱舍宗就是依据《俱舍论》而成立的纯粹的小乘的宗派，这个宗派在中国地区最盛的，其实是在 玄奘大师把这个《俱舍论》重译之后，在 玄奘大师的门下，有好些的弟子为《俱舍论》作了注疏，大力弘布，所以才使得《俱舍论》有所弘传。那《俱舍论》呢，总共分成九品跟三大部分：这个第一部分是讨论法的性质跟功能；第二部分是讨论众生生死轮回的因缘果报；第三个部分是说明如何透过修行来解脱烦恼的因缘跟果报。所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智、种智这些的内涵；它当然也没有办法证到本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。所以它的定位纯粹就是小乘教。
可是我们也要提醒大家，即便我们刚才说到俱舍宗以《俱舍论》当作依凭这个论典，我们又知道说《俱舍论》谈的部分只有在二乘解脱，我们要提醒大家，即使是志在自我一人解脱的境界，也不能够仅仅以《俱舍论》为宗。因为这个论《俱舍论》本身，实际上是有关于经量部，部派佛教里面经量部跟说一切有部的中间的论辩所造；那这个中间呢，其实包含了论辩当时的情境，我们不是当机，所以我们有时候很难了解当时论辩的全貌；并且在论辩的过程中，各个论师说的也未必是符于真正的解脱道的道理。所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归 佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面 佛所说的方式，一一针对蕴处界、针对十二因缘去作观行，这样才是修习解脱道真正的好的办法。在依照这些观行之后，我们可以在时间许可的范围之下，然后用《俱舍论》来帮助我们做一些检视的工作；但是主要的还是应该要回归四阿含，作为解脱道修行的依据。所以我们说，光是要修行解脱道，仍然不应该仅仅的以《俱舍论》为宗；何况是，如果是有心的菩萨们要修菩萨道的话，当然更不应该以《俱舍论》为宗；而是应该把《俱舍论》界定为是小乘二乘人所讲的这个道理，然后等到我们菩萨道修行去修行了，我们有一定慧眼之后，我们倒是可以回头来看看《俱舍论》里面讲的二乘人的境界，到底只到哪里为止。那真正的菩萨道的修行，实际上就是应该要回归全面性的佛法修证，不应该再分立宗派了。
那关于俱舍宗的部分，我们就讲到这里。下一次讲次，我们再继续为大家介绍其余的宗派。
阿弥陀佛！