各位菩萨：
阿弥陀佛！
从今天开始的几个讲次，将由我为大家讲解《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。在进入《宗通与说通》第七章的正式内容之前，应该要先跟大家交代一些基本的观念。
首先我们来看，因为我们等一下既然要讲到宗派的这些事情，理论上要对这些名词要先有一些了解。首先我们看看“宗”指的是什么意思呢？宗就是宗旨的意思，也就是最高指导原则，或者是讲的是核心义理的意思。比方说，我们说“卫生署”这个组织，它成立的宗旨就是要促进及保护全民的健康福祉，所以这个是它成立的宗旨。所以在卫生署整个运作的期间，它都不能够偏离、不能够违背这个宗旨。又譬如说“消费者文教基金会”的宗旨，也是一样要推行消费者的教育，增进消费者的地位，保障消费者的权益。同样的，在消费者文教基金会运作的整个期间，它也不能够偏离这些宗旨。所以，“宗旨”对一个组织来讲，或是对一个学派来讲，它始终都是核心的事情，不能够轻易的改变的。
那么“教”的部分呢？教就是所谓的教法或是教化，也就是教导弟子学习的方式。在世间法来讲，我们可以说，你在教导弟子们学习音乐、学习科学、学习文学等等；而出世间来讲，我们可以说，佛陀如何教导弟子们种种的教法，都是教的范围。所以我们说，“佛教”其实指的就是 佛陀的教导。那 佛陀的教导，比方说里面还有所谓的“四不依”，也就是“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”，这个是四不依的内容。
那“门”的部分呢？我们说门就是所谓的分类的意思。所以，如果我们说“教门”或是“法门”的时候，我们指的就是 佛陀的所有教导，也就是一般所俗称的“佛法”。如果讲到“宗门”呢，指的就是 佛陀所有教导的核心义理。所以我们如果有谈到“宗”这个字的时候，表示它就是一个核心的东西，是不会轻易改变的。
我们接下来就当然会问到，佛教有所谓的核心义理吗？我们来看看，我们说“学佛、学佛”，学佛的目的到底是为了什么呢？最起码的，我们希望要能够消除烦恼，要能够解脱生死；甚至我们说，对于大心的菩萨来讲，我们希望最终就是要和佛一样，成就无量功德，摄度无量众生。
那既然学佛有这样的目的在，我们首先就要问：真的有诸佛吗？还是佛只有 释迦牟尼佛一个佛呢？我们来看看，经中的实际上的记载的确有许多的佛菩萨。比方说，在《大乘本生心地观经》上面有记载：【如是十佛成正觉，各坐七宝菩提树，前佛入灭后佛成，不同化佛经劫现。】（《大乘本生心地观经》卷三）这个经文的部分表示了有十尊的佛前后成正觉，那就告诉我们了的的确确有不只是 释迦牟尼佛一尊佛，其实有很多的佛。类似的经文还有很多。其实我们在现实生活上，也有许许多多的学佛人有了许多跟佛菩萨感应的事实。所以，其实确实是有许多的佛。
那么这一些诸佛所证的内容又是如何呢？我们接下来再继续引一些经文给大家看。首先在《大乘本生心地观经》里面又有说到：【诸佛以法为大师，修心所证菩提道。法宝三世无变易，一切诸佛皆归学。】（《大乘本生心地观经》卷三）所以这里我们已经看到了，有提到了“法宝三世无变易”。三世就是过去、现在、未来，这表示说诸佛的法宝不管是过去、现在乃至于未来，它都是不变易的。我们再来看看另外一部经文是《方广大庄严经》里面有记载：【获得胜甘露，无上大菩提，同诸佛如来，所证真实法。】（《方广大庄严经》卷十）这里面的经文讲的是“同诸佛如来”，跟过去的诸佛一样，所证的都是一样的真实法。然后我们再看《大般若经》里面的经文写说：【若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多，应作是念：“过去、未来、现在诸佛所证得法，我亦当得。”】（《大般若波罗蜜多经》卷三百五十九）这里面又再次显示了过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛所证得的法。那么一个大心菩萨修般若波罗蜜多时，就要有这个心念，就是说“这些诸佛所证得的法我当然也是会证得”。
所以这些经文显示了什么呢？一方面，它告诉我们确实有诸佛存在，并且它还告诉我们诸佛所证的内容是完全一样的，也就是“法同一味”，所以才会说“法宝三世无变易”。另外，在这些经文里面也强调了“我今亦复然，得如是妙法”，或者说“诸佛所证得法，我亦当得”；这个表示说，所有按照 佛的教导、按照 佛的开示确实修行的菩萨们，到最后也必然会证得跟诸佛一样的境界。除了诸佛之外，其实我们有深入修菩萨道的同修们，大家应该也都会知道，诸菩萨的各个修行的位阶，关键所证的内容也都是一样的。比方说菩萨七住明心，破参明心所证得的如来藏的总相，这个总相的内容不仅跟佛经一致，并且每一位破参明心的菩萨讲起来这部分的总相内容的时候，也都是一样的，所以也一样是法同一味。所以我们说学佛呢，学佛一定要能够“亲证”。所谓的亲证就是要亲自的体验、亲自的证明。那要体验什么呢？要体验，亲自体验证明菩萨道的各位阶，并且最后一定是要亲自的体验证明佛陀的果位。
如果我们再进一步深究这些亲自证验的内容呢，有一些人说“诸行无常是唯一永不灭的理法”，或者说“无常才是宇宙唯一永恒的理相”，或者甚至说“世间唯一的真理就是无常”，这一些话我们在外面常常会听到。这一些关于无常的认知，正是因为他们看到了这些无常，所以他们会觉得必然没有所谓的常住的性质，所以用无常似乎就可以推导出空的性质出来；这个部分其实指的就是基于现象界的无常所来的空的认知，我们就把它叫作“现象界的无常空”。那么也有一些人说：“佛教的真理啊，是万事万物乃相互依恃而存在，所以没有哪一件事物可以独立的存在；那正因为它们是相互依赖而存而显，所以也必然没有哪一个事物有独立的性质，这样不是也是正好证实了所谓的‘空’吗？”所以呢，这个部分也是一样，它是基于现象界的彼此事物间相互依赖的关系，而观察到无自性，而得到所谓的空的认知，所以这个部分我们把它叫作“现象界的无自性空”。可是在这里要跟各位菩萨说，如果你真的按照 佛的教导，依蕴处界十二因缘仔细去观行的话，等到你观行了，有到位之后，你就会知道现象界的无常空、现象界的无自性空，并不是解脱修行的核心。
实际上解脱修行的核心，我们首要还是要回到所谓的“三法印”，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；三个法印来验证看看，我们所证悟的、所体验的这些道理，到底是不是符合真正要我们体悟、要我们证悟证验的。从三法印的实际内容来看，实际上“诸行无常”这一印里面已经远远超过了所谓的现象界的无常空；同样的，“诸法无我”的这个印也远远超过了所谓的现象界的无自性空；更何况现象界的无自性空跟无常空这两件事情，都还没有触及到所谓的“涅槃寂静”这一个印。那么我们说三法印，三法印的全体也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三个法印，它是整体的、不可或缺的；凡是您如果有按照 佛的教导确实去作观行的话，您就会知道三法印确实缺一不可的。那么三法印全体所指向的证果，就是在《阿含经》里面我们常常看到的“离欲”、“灭尽”、“涅槃”，这是真实的解脱；或者我们如果更进一步的话，就会证到所谓的“八不中道”的总相，那就是真正的自在。
以上所讲的三法印，或者讲到的灭尽、涅槃，或是八不中道等等，这些就是诸佛所证不会随著时空流变的内容之一。也就是说这些内容，过去诸佛所曾经证得，现在诸佛也应该会证得，未来的诸佛同样证的部分也是这些道理；所以这些道理并不会随著时空的变化而有所变化。那么实际上呢，以上我所讲的这些总相的内容，也是诸菩萨起修时所需要证悟的。所以，由此我们就要跟大家说，佛法的的确确有不变的核心要义，这个也就是佛法不同于世间的诸多的哲学或是律法的其中之一。所以我们说学佛意味著什么呢？就是我们要确实依循 佛的教导，这样子我们就必然可以亲证真实的解脱、真正的自在；而且这里面谈的解脱与自在，它的内涵不是只有现象界的无常空、无自性空。实际上只有按照这样真正的去观行、去证悟，才可以了解到真正的“空”的义理，这个空的义理并不是无常空跟无自性空所能含摄的。关于这些的教导就是所谓的“法门”，所以我们回到我们刚才讲的部分，就是说宗门是不会改变的。
那至于法门呢？我们说法门就是 佛陀的教导。既然是教导，既然是教法，那一定会视当时的环境跟当时的对象，而有所取舍、有所侧重。比方说关于三法印里面的第一个法印“诸行无常”这个印，如果要教导人家能够认清、认识这个印的话，我们可以说对于刚入门的人来讲，我们可以让他来观察世事是如何的无常，乃至于观察现象界诸般事物的无常；再学得久一点，我们可以看他的状况，比方说可以让他依著世间的老、病的现象，来让大家能够看到身、口方面这个两个行的无常；甚至可以说藉由死的观行，能够让大家观行到意行的无常。所以光是“诸行无常”的这一个道理，要让弟子们能够顺利的能够学习的话，教导的方式就会顺应弟子当时的心性状态而有所不同。
同样的，三法印里面的第二印“诸法无我印”呢，谈到诸法，其实也可以从眼、耳、鼻、舌、身、意诸法一一的切入，并且又可以适应从学的人到底是眼的方面容易入，还是耳的方面入等等，而有不同的侧重范围。比方说，可以从眼见的方式开导他，让他去体会到诸法是如何的无我；或者从耳闻声音的方式，让他能够体会诸法是怎么样的无我性等等。所以从这些例证我们可以看到，法门就是 佛陀的教法。既然是这个教法，一定是要“观机”，要看看学的人他的根机如何，要调整说法的内容，所以我们说是要观机说法。
那另外一个比喻，就是所谓的“因病与药”，也就是看这个患者得了什么病，然后就开什么药。这个就是把世间的医生，医生在从业的时候因病与药的方式，拿来比拟说 佛陀在说法也是一样的；要看众生患了什么病，就说什么样的法，就如同给什么量、开什么样的药方一样。所以，我们甚至可以进一步来看，其实经论也不外乎就是佛菩萨的教法，那有关于《华严》、《阿含》、《般若》等等的这些经论，其实也都是适应众生的根器，而有所不同的侧重。所以我们常常听到的，所谓的八万四千法门其实指的就是什么？就是佛门里面的许多的教法；既然是教法，既然是因病与药，当然是会因应目前的对象而有所不同。
比方说我们在《大般涅槃经》里面也看到 佛陀在教舍利弗的时候就说到（“汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。”《大般涅槃经》卷二十六），说：如果是炼金师的儿子，那么你应该要教他数息法；那同样的浣衣之人的话，你应该要教他修白骨观。这样子因应他的根器去教他，这样子他才容易入于解脱的境界，这个是在《大般涅槃经》里面所记载的。所以呢，关于这些教法的内涵，的的确确是要因应求法众生的不同而有所侧重。
有些人就会说：“既然是这样子的话，那是不是法法平等、无有高下呢？”关于这些人，有一些人甚至会说：“所谓的条条大路通罗马，横看成岭侧成峰，八万四千法门，门门皆通，只要一门深入，即可证无上菩提，乃至成佛。”这些说法到底是对或不对呢？
我们来看看，还是回归教法的本质，就是要观机说法、因病与药；可是这个教法既然是如此的话，时机、对象、病因一定都有所不同。我们举例来说，假如说我们现在有肠胃炎的药跟头痛的药，依据本意来说，治疗疾病的药物皆有相同的目标，也就是要免除病痛，使人恢复健康；所以从他的药物的本意来讲，的的确确肠胃炎的药跟头痛的药是一样的。可是肠胃炎的药却不等于头痛的药，因为当我们头痛的时候，我们需要的是治头痛的药，不能拿肠胃炎的药来治头痛，反之亦然。
所以呢，如果我们谈到“条条大路通罗马”这个比喻的时候，我们应该要反思：如果它根本不是通往罗马的大路，那怎么办呢？又如果罗马只是所谓的一个休息站，那又怎么办呢？再来说，一般人常说的“横看成岭侧成峰”，我们也应该要反思：如果你在看的时候，你的眼睛本来就不健康了，那么你横看、侧看也一样看不清楚呀！同时，即便你的眼睛好了，你在横看、侧看的时候，还必须要确定说你所看的是不是“究竟”的那一座山，你去登那座山才有意义。
所以我们说，从这些例子我们晓得，我们再回到因病与药来解释。也就是，肠胃炎的药跟头痛的药它的利益是相同的----要使人恢复健康，可是它的功能作用却完全不同；所以我们要看，患了什么病就应该要吃什么药。
同样的，但是我们要回头来检视，我们大家真正希望的是要有全面的健康，对不对？所以我们说“八万四千法门，门门皆通”的这件事情，其实我们应该要把它稍微修改，变成“八万四千正法，每一法都有用途”。也就是说，佛法的修证就如同我们希望追求全面的健康一样，应该是一个全面性的修行、全面性的修证，应该要根据我们现在所欠缺的、所需要修证的内涵，我们有所侧重；但一旦我们修正过了之后，我们要再往下一步走的时候，我们就要看看下一步到底侧重的又是什么样的内涵。
我们在这一章里面所会看到的宗派，包含所谓的三论宗、天台宗、净土宗、华严宗、唯识宗等等，这些宗派其实都有所侧重。比方说三论宗，就是以三论作为一个宗派建立的基准，宗派所有的论说都以三论为基准。这些宗派既然都是专擅修习特定的法门，显然它也跟我前面所举的例子很像，也就是说，它都是根据众生所患的是什么样的毛病，所以需要用什么样的法门来对治。可是，正如我前面讲的，我们希望有全面性的健康，所以我们应该要全面性的修证。也就是我再提醒大家一下，就是八万四千正法每一法皆有用，佛法的修证也是如同一样，我们要追求全面的健康，所以我们佛法的修证，也应该要全面性的修证，不可偏废。
在接下来的章节里面，我们第一个很重要要把握的原则就是全面性的修证佛法。第二个要把握的原则就是，我们要知所从来、鉴古知今。也就是，我们要看到古圣先贤们，他们在宗派里面所成立的学说，所著书、所写出来这些道理里面，有没有因为固守在宗派的范围里面，忘记了全面性修证佛法的大前提，而导致于他们所修证的内涵有所偏差。这个是我们在底下章节里面最主要的用意，就是要告诉大家这些内容。
今天就先讲到这里。
阿弥陀佛！