各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目。我们今天继续来说明《宗通与说通》的课程，今天的课程是进行到书中“第六章、宗通与禅定”的“第六节、横出三界与渐出三界”。也就是说要从解脱果的实证来看“横出三界”与“渐出三界”的议题，或者说从解脱果的实证来看“横出三界”与“竖出三界”。
最近这数百年以来，有很多很多的净土宗的修行人，有产生两个很大错误的讲法，也就是说有两种邪见的产生；这样邪见的造成修行上错误的认知或解读，因此对于净土宗的行者产生很大的障碍。是哪两种错误的说法呢？第一种的说法是说，有一些净土宗的行者，他们常常是这样说，他们说：“我只要能够下品往生极乐世界，我就已经很满足、很足够了，因为我的师父也是这样说‘能够下品往生就很不错了！’而且我的师父也是这样想，同样地也是这样对我开示；他敎我们这样就可以修行满足了，只要下品往生就行了，如果舍寿的时候，下品往生就很不错了。”这是第一种有问题的错误说法。第二种有问题的说法是什么呢？也就是说，很多的净土宗祖师是这样开示，他说：“我们只要往生到极乐世界以后，我们就可以出离三界了，这就是横出三界；而你们在娑婆世界如果要出三界，那还要证悟以后，还要加修四禅八定以及灭尽定，这样断尽我执思惑以后，才能够出离三界生死不再流转；这样的断我见、加修四禅八定以及修灭尽定的方法，那是竖出三界的方法，这样竖出三界的方法太辛苦了，不如我们念佛往生极乐世界，这样横出三界比较快。”他们是这样开示以及流传于佛教界的教徒之中，但是这也是一种错误的认知的说法，这样的说法也误导了很多学员，耽误了很多学人。因此，这两种说法都是有很大很大的过失以及毛病。
我们来看看问题是在哪里，我们先看第一种说法。第一种说法说：“我只要念佛能够下品往生到极乐世界，就已经很满足、很足够了！”这种错误的说法，乃是把学人的心量局限了，同时也不符合圣教的开示。也表示说有这样主张的人，他不了解经典圣教中所开示下品往生的资格到底有哪些，也不了解中品以及上品往生的条件与资格有哪些。
我们依据 佛陀的圣教来说下品下生、下品中生以及下品上生这三品往生的情形，让大家了解，来简择他们这样的说法是否正确。因为能够依据圣教简择清楚，就不会被误导，也不会被假名大师、假名善知识所笼罩而误导。
我们来说明一下，依据 佛陀在《观无量寿佛经》中的开示，如果是下品往生的人，他们是什么样的人呢？我们以经典中所说的来作一个简择。依据《佛说观无量寿佛经》卷一的开示，经典中说下品下生是什么样的人呢？经文说：【下品下生者（的人），或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。】（《佛说观无量寿佛经》）这里 佛是说什么样的人，可以往生极乐而是下品下生呢？那就是说他在世的时候，他是造作了种种的不善业的人，而且还含五逆十恶这么重的极重业，他具足了种种杀、盗、淫、妄等等不善业的造作。这样的恶人，如果他有一丝丝的善根因缘，在舍寿时透过善知识的开示加持，舍寿前能够称佛名号，这样的人他能够下品下生而往生极乐世界。所以，下品下生的人乃是世间的极恶之人，甚至造下五逆之罪的人；他是杀父、杀母、杀阿罗汉，或者出佛身血、破和合僧的人。这样的恶人，却因为善知识的开示而称佛名号，这样去往生极乐世界而下品下生。
但是绝大部分的净土宗学人，他们平常是修行善根清净深厚的人，也不是造恶的人；他们平常都是精进于念佛、广集三福净业的善净人；他们根本不会造下这么重大的恶业，顶多有一点点小烦恼的恶业，但也却常常忏悔而改过。这样老实念佛的净土宗学人，他们怎么可能会因为念佛往生而只有下品下生呢？结果舍寿的时候，只有往生极乐世界下品下生，没有那个道理啊！同时也不符合 佛陀圣教的开示。如果有的大师或者大居士，为了净土宗的学人开示说：“大家只要老实念佛，如果舍寿的时候，我下品下生就很够了，就很不错了，就很满足了。”这个其实是误导学人的说法，因为明明这些净土宗的念佛人可以往生更高的品位，结果却因为这个“善知识”的错误开示，让他们丧失了往生净土的信心，以为只要有下品下生就很满足了。这是很大很大的误会，而且误会往生极乐世界的内容。
有的人会说：“那我努力精进念佛，那我舍寿的时候，我能够往生下品中生就很满足了。”我们来看，是不是这样也符合经典的圣教呢？
我们依据《佛说观无量寿佛经》的开示，来了解一下下品中生的人，是哪些人念佛而往生的。《观无量寿佛经》是这样开示：【下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物、盗现前僧物，不净说法无有惭愧，以诸恶法而自庄严。】（《观无量寿佛经》）我们从这一段圣教的开示知道，这个下品中生而往生极乐世界的人，那是很严重毁犯重戒的人，而且他们毁犯重戒以后都没有去忏悔改过，也没有惭愧心所；他们因为这样，当然不知道如何忏悔灭罪。这样的破戒而恶心性的人，在他们舍寿的时候，本来是应该下地狱受苦的；只因为稍微有一点善根，遇到善知识的开示加持，让他们可以开解而相应 弥陀世尊的大愿加持，来接引他去往生极乐，因此而往生极乐世界的下品中生。这些人乃是犯戒而不忏悔的破重戒者，是这样的人，能够有因缘往生下品中生。
但是净土宗很多老实念佛的念佛人，他们是遵守五戒、菩萨戒的，并且没有毁犯重大戒律；就算偶尔违犯了轻垢罪、轻垢戒，而能够如法忏悔而犯已还净；这样老实的念佛人，这样的净土宗修行人，舍寿的时候不可能只有下品中生。如果有“善知识”告诉他说：“你老实念佛只能下品中生，就很满足了。”那是误导他的错误知见，因为这样的学人根本不是犯戒的恶业人，他们怎么可能舍寿会只有下品中生往生极乐世界呢？因此，主张“老实念佛的净土宗学人，舍寿之后只有下品中生，就很满足了”，那是错误的说法，是误导众生，让众生丧失可以往生更高品位的信心以及决定境，而且这样的说法也不符合圣教。
我们再来看下品上生的人是怎样。因为有的人也会想说：“我能够下品上生就满足。”我们来看一下《佛说观无量寿佛经》卷一是怎么开示。佛是这样讲说：【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。】（《佛说观无量寿佛经》）我们看这样的下品上生的人，他也是一样属于造恶之人，这样的造恶众生，他在世的时候，乃是造作很多的恶业。因此经典说，这种造作众恶业、这样的愚痴造恶众生，他多造恶法而且没有惭愧心所，当然他就更不可能忏悔灭罪。这样的众生虽然他不诽谤大乘方等经典，也就是说他不诽谤大乘法；因为诽谤大乘的人，连最最慈悲的 阿弥陀佛都没办法摄受他去极乐世界；因此千万不要诽谤大乘经典，千万不要诽谤大乘法。好，话说回来，我们看下品上生的人，他也是造作很多的恶业，而且没有惭愧，而且也当然没有忏悔；但是舍寿的时候，因为善知识的开示而加持他，能够让他相应 弥陀世尊的大慈悲，因此能够下品上生去到极乐世界。
那些老实念佛的净土宗行者，他们不是这种恶业人，他们乃是努力的在善净法上面用心，努力的累积福德善根，努力的广植三福净业；这样的人他根本少有造作恶业，因此他们老实念佛，于舍寿的时候不可能只有下品上生而已。但是这些大师父或大居士公开说法的时候，却这样误导学人说“只要能够下品生就很不错了”，同样“只要能够下品上生就很不错了，而能够下品上生就满足了”；但是这样的说法乃是错误的说法，因为不符合经典圣教的开示，那是误导学人的说法，也是残害学人往生更上品位的信心。
因此，透过我们上面对于经教的举出，举出《佛说观无量寿佛经》圣教的开示，我们知道，佛陀所说的下品下生、下品中生以及下品上生的人，这三品人统统都是造作恶业的人；他们所往生极乐世界的品位以后得要在莲苞之中，所待的时劫是非常的久远。譬如下品上生的人，他需要在莲苞中待七七四十九天，它莲苞才能开；可是我们知道极乐世界的一天，乃是娑婆世界的一个大劫，那是非常非常久远的时劫。而下品上生的人，他在极乐世界出了莲苞以后，还得要在极乐世界经过极乐世界的十个小劫，才能够具足百法明门而进入到初地，那更是非常非常非常的久远；因为极乐世界的十个小劫，在娑婆世界到底是多久，那已经是太多太久而无法计算。等而下之，下品中生的人往生极乐世界以后，必须经过极乐世界六劫的时间，他才能从莲花中出来。我们想极乐世界的六劫，是娑婆世界的多久，那也是久到无法计算。这只是出莲花而已，那要证得解脱乃至要证得法界实相，或者证得初地无生法忍，那是更为久远而无法计算。我们再来看更差的下品下生人，他在极乐世界待多久。《佛说观无量寿佛经》开示说，下品下生的人他往生极乐世界以后，要待在莲花中满极乐世界的十二个大劫，这么久远的时间莲花才开，才从莲花出来；那更不用说他未来怎么去证得解脱以及明心见性，乃至证得初地的无生法忍，那是太久远太久远而无法计算。
这当中的详细内容、往生极乐世界九品往生的内容，因为时间的关系，我们不在今天的课程说明；请大家可以参阅 平实导师所著作的、由正智出版社所发行的《禅净圆融》这本书，有详细的说明，平实导师在书中有详细开示当中的法要。欢迎对于往生极乐世界有兴趣而要了解的学人，可以至各大书局去请阅购买；或者有些观众可以观看，我们在正觉教团三乘菩提正知见的念佛法门DVD的节目当中也有说明。这地方我们就略过不详细说明。
回到原来的话题来说。佛门的行者，不需要欣羡这些下品生的人，不管是下品上生、下品中生、下品下生，因为这些都是恶人往生的。如果有如实归依三宝的佛弟子，而且有老实念佛，这样求生极乐世界莲花化生的行者，他一定会比这样的果位更为高。千万不要被这些假名善知识误导，而丧失了往生更高品位的信心。这样假名善知识乃是下劣行者，没有勇勐心，也不懂经典圣教的开示。其实净土宗的学人可以有更高的品位。
我们来看中品生的人是怎么样。如果是以中品中生的人来说，当这位中品中生的行者他往生极乐世界以后，他必须要在莲苞之中待上极乐世界七天；这期间相当于娑婆世界七个大劫，因为极乐世界的一天相当于娑婆世界一个大劫。这位中品中生的行者，在那七个大劫之中，于莲苞中听闻八功德水寻树上下流动而发出法音之中，演说无常、苦、空、无我等等四圣谛、八正道以及六度波罗蜜等种种的法要，这样以七个大劫的时间来闻熏知见。这样在极乐世界的莲苞之中，七天就相当于满足这些知见的熏习，相当于待上娑婆世界七个大劫以后。也就是说，他在极乐世界的莲苞之中，在那里熏习所应该具足的法种的过程，统统熏习完毕以后，他才能够从莲苞中出来；这样花开见佛以后，听闻佛菩萨开示声闻法而领受声闻法的开示而实证，这样可以证得果位，但是这样也只是证得声闻初果的须陀洹而已；然后经过极乐世界当中的半个大劫，才能证得声闻果的极果，也就是四果阿罗汉的果位。所以说极乐世界的半个大劫在娑婆世界是多久呢？那是非常非常的久远，无法计算；因为极乐世界一天是娑婆的一个大劫，那极乐半个大劫是有多少天啊？真是多到无法想象与计算！
这是中品中生的行者的过程。这样的人乃是在世的时候，他是行世间法做人该有的仁义道德；他是能够孝养父母，也不破戒法，而且他持守过八关斋戒的学佛人。这样的善人，他往生的状况情形是这样。如果是中品下生那更不用说了，那就是更久远了，他所遇到的境界那更为差劲。因此都不值得欣羡这些的人，所以老实念佛人可以有更高的品位。
我们要知道中品中生的人，他于极乐世界七宝池莲中，是待上相当于娑婆世界七个大劫这么长远的时间，在莲苞中熏习佛法知见。这样的法如果在娑婆世界努力用功，以这样的那么长的时劫来说，如果在娑婆世界努力用功，能够值遇到正法团体，可以在很短的时间就能完成这样的熏习。例如我们正觉教团所属正觉同修会的学员，来到同修会中参加禅净班共修，在禅净班共修两年半的课程之中，如果如实按照亲教师的教导，来闻熏、思惟、熏修种种的法义、训练功夫，在两年半的之中，就可以熏习完成这些的知见。而从实证的功德的果位来说，往生极乐世界的中品中生之人，他在极乐世界七天以后，也是相当于娑婆世界七个大劫，这样花开见佛所证得的只是声闻初果的解脱功德。如果在娑婆世界修行，譬如说在我们正觉同修会修行的两年半的学员，如果他的福德智慧具足，而且性障微薄，并且发起菩萨种性的话，参加同修会所举办的禅三，能够因缘成熟而明心，一念相应证悟法界实相，同时也实证了声闻初果断三缚结的须陀洹果；同时他也证得大乘别教七住菩萨的般若中道智慧，这个不是阿罗汉所能知道的。
所以从这个比较来知道，我们知道中品中生者，以极乐世界半个大劫所证的阿罗汉慧解脱果；在娑婆世界如果善根因缘成熟，譬如说在正法团体当中，能够于悟后精进用功，他可能可以在一生断尽思惑，而成为慧解脱的阿罗汉；也可能因为他又具足、努力的护持正法、救护众生，具足圆满该有的福德，乃至一生都有可能证入初地到二地的别教的果证，这不是那些定性声闻阿罗汉所能够了知的。
因此我们依据《佛说观无量寿佛经》以及圣道门的这些开示，这样来说明这当中的内涵以及差异，就是期望求愿往生极乐世界净土的学人，其实自己是可以能够得到更高的品位，能够更高的实证；千万不要舍弃在世的时候来熏修圣道门的法教，也不要小心小量。也就是说，净土学员在世的时候，其实也要熏修圣道门的法要。为了勉励净土宗的行人能够勇勐发起广大的心量，来回向圣道门修学，这样可以不舍求生极乐世界的初愿，而且又可以以求生上品上生为目标，而能够舍弃下劣心行，不要有小根小器的下劣心行，或者也不要被恶知识误导而变成下劣心；应该要发起殊胜高尚的心，能够这样努力勇勐的念佛求生极乐。因为世俗人也讲，“取法乎上，仅得其中”，更何况超胜于世俗人的佛弟子，千万不要被恶知识误导，而就以为下品往生就满足了、中品往生就满足了。念佛人应该要发起勇勐的广大心智，能够求生上品生，乃至上品上生都是可以努力达到；因为这是 释迦世尊以及 弥陀世尊的加持开示。所以，这样不违背往生净土的初愿，同时熏修圣道门的知见，这样对于自己、对于他人，都能够得到大利益。
详细的内容请大家可以参阅 平实导师所著《禅净圆融》。今天时间到了，所以我们说到这里。
阿弥陀佛！