各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们继续来讲，当一个胜义僧圑大家都向著初地迈进的时候，如何让自己的说通，能够在说法上破除诸恶见，能够清净。这其中的关键，就是要如何从小乘法，让那些执著于小乘法的人，能够去掉缠缚；因为许多人他们不承认有大乘法，你今天就要让他们能够相信小乘法有说到大乘法，至少他们相信自己是学佛人，且不说他们对于佛的观点是怎么样。我们今天就来说明，缘起法里面到底是怎样可以成佛，又怎样成就阿罗汉。
因为许多人认为，缘起法就是究竟，因为 佛说祂因为缘起法成佛。我们今天来看看，如果说是缘觉根性的人，他听闻以后，他也证得缘起法，而且他还能够把缘起法的每一支都断灭掉，他确定这个断灭没问题，所以他可以舍报，灰身灭智。可是请问：在他灰身灭智之前，为什么他不能成佛？第二个，佛为什么不需要灰身灭智，灭掉所有种种法，佛就可以成佛？为什么？到底是为了什么，然后说有佛和阿罗汉的差别？而且第二个，佛没有灭去一切诸法的缘，然后祂能够证得一切诸法的智慧、证得一切种智；那为什么阿罗汉不行？你同样证得缘起法，不管你是在座下听闻，可是你契入了十二缘起法，你也相当有辟支佛的这种功力，为什么还是不能够证得一切种智、证得一切诸法的智慧？所以缘起法有深、有广。所以有一次阿难他很高兴，他跑过来跟 佛说：“佛啊！我了解这个缘起法很简单、非常简单。”结果 佛马上就斥责他，说：“阿难！没有像你想象中那么简单。”这时候 佛就要告诉他：“不是语言文字上面的缘起法，不是你听闻的。”
可能大家还有点疑惑，那到底有什么缘起法是大家所不知道的？所以就有个缘起法是 佛所说的，一个叫“入胎识”；在经典里面就说，这入胎识是大家所不知道的识。
为什么入胎识要特别提出来，特别说入胎呢？因为入胎就代表说，未来一辈子已经开始了，已经到下一辈子了、下一世了。听起来这好像是很单纯，然而 佛已经先说了，如果今天这个六识心，当然六识心包括意识心，就是见闻觉知心想要去到未来那一辈子，这是邪恶的见解；就是有人如果认为他意识心可以常住不灭，可以一直往后走、往未来走，乃至过去就是这个心，佛说，这种是非常恶的、非常邪恶的、非常不对的见解。这个不是佛法，这是外道法！
这里有一位比丘，当初他自己起一个见解，他认为今天这个识就可以去到后世----我们现在知道了，入胎识这个识是可以去到后世的，可是这个入胎识，显然 佛陀已经把祂从六识心摒除了----那这个比丘，那时候就认定这个识会到后世，可是我们要先清楚他到底说哪一个识。所以 佛陀就先问他：“你这个识到底是什么识，体性是什么？”结果他就说就见闻觉知这个心。佛陀就噼头就斥责他，就说：“我什么时候说过有这样的事情？”因此，佛陀告诉我们，一切的佛教的法不会有见闻觉知心跑到后一世的。众生就是因为堕落于这样的见解而没有办法出离，所以才没有办法断除我见，才永远没有办法获得法身慧命。
所以有一个识，但祂绝对不是六识；这个识、这个心识很特别，祂可以去入胎。也就是说，祂很厉害，祂也不需要大脑，也不需要其他的神经系统配合，祂可以直接跑进去现在的受精卵的位，就是一个结合了精子和卵子的这样的一个、勉强说几乎是很微细的这样的色身、小色身里面。所以，必须要有这个心识，然后才会说有真正的法，真正的法就要从这地方来谈，所以这个实际法就是不能够舍离这个心识。
如果说没有这个心识的话，那会发生什么事情？我们就回到这受精卵来说，那根本它只是一个单纯的一个细胞的，或精子跟卵子的结合。请问：一个精神体都不存在，过去生是什么，这个有情是什么，跟它一点连结都没有，那为什么说这个有情有轮回，有跑到下一辈子来？那根本就是子虚乌有。因为前辈子的色身不会到这辈子来，乃至于前辈子的六识心又不能来；佛陀说，不管你意识心怎么微细，都不可以过来。请问，那这个有情还剩下什么？难道自己再虚设一个法，说我自己想入胎就入胎？那何必虚设呢？何必再假设！因为 佛已经帮你说了，佛说有入胎识。
所以，阿罗汉们、二乘人，从来都没有证得这个入胎识，都不清楚这入胎识是什么；但是 佛并没有因为这样，而就说他们不懂缘起法；佛还是给他们小乘缘起法，所以十二缘起支里面，就说他们可以灭除掉无明。可是照理说，灭除掉一切无明就得到明了，那样对一切诸法都认识，就能够生起一切智慧；可是并没有，阿罗汉还很多事情要问 佛，要来请益 佛、请教 佛，他才能够知道种种的法。所以这也可以证得：无明，许许多多的无明是远在小乘人所了解的无明之上的，有许许多多的无明不是小乘人所能够了解的；因为他们所关心的是去除掉捆绑我三界法的这样的无明，如何斩断、如何灭尽，至于是不是有一个如如不动的本识或是识支，或是六识之外的识，那“我不需要了解，我也不想要了解”。
所以，我们透过这点就可以知道，《阿含经》确实是说有第八识，有一个本识，有一个六识之外的心识；而且没有祂就没有轮回了，因为没有祂，你下辈子入胎要谁来完成？下辈子六识心这样的名色----色身以及这个心识，和六识之外的这个识支、这个识，他们三个就像是捆绑的芦草，佛说他们是相依而转。因为如果是说两堆芦草的话，它没办法立起来；可是如果有三堆的话，你就可以在空地之间把它立起来。三界法就是识，还有名，还有色。色就是色身；名，你就可以称为精神体，就是我们的心识以及心识的心所有法。这样的五阴世间，就是和这个识一起和合的。所以没有这个识，就没有轮回，就没有生死可说了。
所以你再透过这样想，那你灭掉、灭不灭，不干这个识的事情。为什么呢？你说：“有什么证据说这个识是实相法？”有。因为连 佛陀都没有办法灭掉祂。佛陀在《阿含经》的时候，很直截了当的说（“识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼。”《雑阿含经》卷十二）：“我一直往回溯源，溯源一直可以灭掉这些中间遇到的法，都可以把它灭尽；但我最后遇到一个法，我没有办法处理、把祂灭尽，没有办法消灭祂，用任何方法也不行，我只能够退回来。”这个就是“齐识而还”，你遇到了这个识，碰到了跟祂对齐以后，你只能够退还；你不能够再把祂灭掉，因为祂就是生死的源头；然后祂跨过去以后也没有了，因为祂就是最后的。最后的心识也是唯一的心识、最初的心识，其他的心识都是因为祂所生的；所有的七识心都是因为拥有了这个第八识，所以才出生的。
所以 佛并不是没有说第八识，佛并没有说这个第八识不是实际，佛一样有说；也就是说，连 佛都灭不了的心识，你还不承认祂是实相，你还不想要认为祂是实际法，你还不想要承认祂是不生不灭的法，这个天下之间就没有什么不生不灭法可以说了。也就是说这个法，既然是不生不灭的，佛陀都不能灭，佛陀可以灭尽一切的世间诸法，但这个法不能灭。也就是说，祂不是世间诸法，因为一切法都是生灭的，那竟然有一个是例外，所以祂本来就不受一切诸法的束缚，这就回到了大乘法；大乘法直接说，这就是涅槃，这就是涅槃法。所以，因为有这个识，所以才说有涅槃；不是因为有一个想象中的涅槃，才说有种种。
所以我们就可以知道，这个涅槃法祂就是一个本住法，因为最后 佛说，如来是永恒常住就是因为这个识。因为如来有所依的识，如来还要依靠这个识，所以称为如来。所以请问，如来这么尊贵，已经没有办法想象了，还要这个识，所以这个识当然是不生灭的。所以这样就可以跟涅槃法作亲切的连结，所以这个识就是本来清净涅槃的本体。所以，有一些人他没有办法接受实际法，就是因为他看不懂小乘经典；从小乘经典他没办法入手，所以大乘经典就更不用提了。因为小乘经典虽然没有直说，可是 佛还是有说这一个第八识。
你说：“那你为什么不称为第七识，要称为第八呢？为什么你要把顺序排到最后？”这道理也很简单，因为 佛在许多的经典里面有说“防意如城”；你要防止自己的意，然后就像是你要架设一个工事作一个城堡，然后要把这个结构体作好，不要让外面来侵扰你；这个意指的就是意根，你也可以统合意根和意识。所以，既然经典上说这么多，既然意根也是心体，你就应该把祂方便说为第七识。因为祂是三界里面的法，祂是属于六根之法，六根、六尘、六识就是十八界法。既然 佛已经这么说了，三界诸法就应该是小乘者应该要给它灭尽的，那就证明说第七识应该先轮到三界法，先统统说完，然后再来说出三界法。所以，这个第八识就是佛法所说的阿赖耶识，当然要排在第八，这样才有道理；不应该和第七来两个交换位置。所以 佛已经明说有阿赖耶识。
你说：“真的有说阿赖耶识？”有。在有一些《阿含经》里面，佛已经有说“阿赖耶”，阿赖耶就是指阿赖耶识，有“喜阿赖耶”，有种种阿赖耶，就是在说阿赖耶识所能够带给轮回的一些体性。因为对于众生来说，他生死轮回，这一切全部都是如来藏这真实法、这阿赖耶识、这第八识所执持的；入胎都需要祂，其他法难道不需要吗？因为 佛有说，一切诸法怎么出生的，自己办不到，别人也办不到；然后大家一起共同努力，三界诸法全部摆在你面前，大家想要产生一个法，佛说，不行！办不到。但不会离开大家而自己无中生有，自己没有这个缘就可以出生法；就是要有父母的缘，然后才有出生小孩一样。可是 佛说还有一个最重要，要有个因；没有这个因，就不构成真正的法。所以，大家应该对于这缘起法的真谛，应该了解。
那你说：“十二缘起支后面这个识支，是不是最后往后面有这个行，还有无明吗？”我们要知道，十二缘起法所说的，有对小乘所说的，有对大乘所说的。大乘所说的缘起是“空性”，一切都是空性所生的。但小乘者他的识是想要断灭的，他只想要知道六识就好了，他想要努力断；努力断的过程，最后末那意根这第七识也会跟著断，可是他没有办法触及第八识；也就是说，他的识的范围是很狭隘的，在这种情况下，当然他要继续往前回溯，要去掉无明。所以我们透过这样可以理解，所谓的无明呢，不是像小乘所说的，因为他没有得到佛的一切智慧，也不能成佛；但是十二缘起支的小乘法部分，已经可以满足他了。所以对于这样，我们应该加以信受，不要再堕入这样的种种对于佛法的诽谤见、增减见。
我们现在就来继续看一下，对于真正的缘起的性空还有空性，经文是怎么提示我们的，我们就以般若经典来作一番介绍。在经典里面说（“谓要安坐妙菩提座，方能如是如实观察十二缘起理趣甚深，如太虚空不可尽故，便能证得一切智智。”《大般若波罗蜜多经》卷五百六十五）：“谓要”，如果说要安坐于妙菩提座，就是要成佛才能够完全如实观察十二缘起的甚深的理趣啊，甚深的意旨，如太虚空，没有一个穷尽，这样证得一切智智。
所以你透过这样来了解，十二缘起是相当相当的复杂，十二缘起它所说的法是究竟一切诸法的，所以佛因为这样的诸法而成佛；所以并不是小乘人所简单认为的，不可能证得一切智智的，只成就辟支佛或是阿罗汉的法。而且佛在这个过程中，找到这样不生不灭的法，而且还要穷究里面所有的内涵才能够证得一切的种智。也就是说，学佛必须要三大无数劫来修行，你要把这个所有的意涵都了解，这就是真正的涅槃实际。
我们来看下一段经文：“是谓空性，（就是）诸佛世尊之道。”（《放光般若经》卷十八）也就是说，空性法不是二乘法，不是二乘人所能够了解的，真正的空性是佛菩提道。所以，空性就是告诉我们真实之性，那既然是真实之性就是实际法，就又回到这第八识、这个如来藏法，只有这样的法才是真实。就是唯一真实而出生所有诸法，为诸法的因，就因为祂有诸法的种子；祂超越一切人所想象的业田、福业、善业，祂能够储存一切的种子，所以我们就这样来称呼这样的无上之法。当你完全亲证以后，你就成为无上正等正觉，就成佛，所以这就佛菩提道。
再看下一段经文：“是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如，而于真如，并没有分别，以无所得为方便。”（《大般若波罗蜜多经》卷四百四十八）所以说，菩萨是悟入这真如实际，并不是这真如是虚空、是想象的法，然后认为说：“我一切都无分别，我不需要去做什么，不是要透过语言文字来想象。”这样 佛说，这样不是证入真如实际。
再看下一段经文（“是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如，虽闻真如与一切法无二无别而无滞碍。所以者何？真如与法不可说一，不可说异，不可说俱及不俱故。法界乃至不思议界亦复如是。”《大般若波罗蜜多经》卷四百四十八），佛说：菩萨摩诃萨虽然证悟诸法有真如相，不是说诸法虚灭相；然后虽然听说----“虽闻真如”，但是和一切诸法无二无别、没有滞碍，就是说没有任何的妨碍。那到底是为什么？真如和法不可说它们是一个，也不可以说它们是有区别两个，不可说是在一起或不在一起，所以这就是法界不可思议界。为什么？所以这真如的法，就是众生所不能理解的。
因为一般的人看到想：“你真如就是空性啊！可是你真如，一切法都要真如，那真如是不是一切法？”然后你透过这地方就可以了解，真如和一切法不是同一个，可是你也不能够说它们是不一样的；因为是真如出生一切法，不是一切法它们本自存在的，一切法没有真正的自性；只有这个真如才有自体性，才能出生这一切诸法。所以我们都可以找到这真如，这真如就是如来藏，就是第八识，就是实相法，所以真的有存在这样的法。
我们再来看下一段经文（“真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。”《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九）：【真如祂是自性真实，所以祂没有诤论，所以离开一切诤论，所以说为真如，祂不变异等等；乃至于如实知见诸法实际上是不生的，也就是说，你透过这样的观察可以知道，诸法不生；诸法虽生，真如并不动----诸法虽然被真如所出生，而真如不生，是名法身。】这段经文告诉我们一句话：真如出生所有一切万法，但真如并没有自己有像大梵天那种自性见，去出生种种诸法，而一切的诸法都是由真如所出生的。
我们透过这样就可以了解，如来藏就是这个真如，就是第八识；贯穿一切诸佛的教典，从阿含本源一直到涅槃都是如是说，所以应当信受奉行。
好，今天我们讲到这里。
各位菩萨！阿弥陀佛！