各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
不知道大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
前面的课程我们已经进行到，平实导师的著作《宗通与说通》讲到宗门正义，也就是真如如来藏的教法传入这个世界的过程。我们说了对于宗门第一义谛，也就是如来藏的教法，早在 世尊尚未来到人间之前，先来到印度的这一些菩萨们，就已经开始在传授众生相关的背景知识；目的就是为了改变众生的习气，培养众生对于实证万法本源如来藏的追求，告诉众生真正的实相，祂是在名法跟色法以外，可是又跟名法、色法不即也不离，那才是真正的万法根源如来藏。在经上也说到，众生对于实证宗门第一义谛，一定是无量百千劫要一心虔恭求，这样子才有可能实证宗门如来藏，才能够进入大乘见道位；在进入大乘见道位之前，要历经菩萨的十信位以及初住到六住所应该要经历的定、慧、福德资粮。这一些背景知识一阶一阶该具备的东西，就是这些比 佛陀更先来到印度的菩萨们，他们借著各种机会与方便，把这些东西教导给此土的众生，让众生熏习。
所以我们就能够理解，尽管 佛陀在经中把《吠陀经》的这一些哲学，把《奥义书》的思想以及后来的沙门思潮，统统都把它定为“不了义”，说他们都是落入断见、常见的这一些恶见；但是从另外一个角度来看，这一些东西也都是菩萨们为了 世尊出世弘法所做的事先的准备，目的就是要把众生的习性，从凡夫位把它提升上来。先让众生学习各种相似之道，然后立下了一个朝向真如如来藏一个总的方向目标；也就是要让众生在相似法中一一地去碰壁，教训学得够多了，才知道正确的方向在哪里；因为众生的习性，就是必须要把这一些错误的部分一一地予以辨正，那众生才肯甘心情愿地来信受正确的道理。所以，这些先头部队的菩萨们就留下了这样的记录，说到：【太初只有大梵，大梵识知的只有自我，他如此思量：“我就是大梵。”如此，他与世间万物合一。同样道理，众神之中，只有明白个中奥秘的神灵，才能与大梵合一，对仙人与人类来说，也是这个道理。】这段话当中有正确的部分，也有错误的部分，具有宗通的菩萨们就能够看出哪里正确、哪里错误。那么各位懂是不懂呢？说懂的不一定懂，说不懂的才是真的懂。
宗门下的事看似不平，实际上是真公平。大家觉得为什么有的菩萨证悟如来藏宗通轻而易举，而大部分的菩萨却是一辈子参究，始终得不到一个入处，为什么？有人会说那是因为他自己不够努力，有人说那是因为他不够聪明，有人会说那是因为他没有遇到好的善知识。其实统统不对！各位可以想一想：一直在我们身旁的佛菩萨为什么不肯出手帮忙？像是我们的导师 平实导师，在被错悟的大师误导之下，尚且可以自参自悟出来，所以众生不能通达宗门真正的原因，是证悟所需的福德资粮尚有所不足。平实导师常常说：“当我们证悟的福德资粮够了，我们不急，可是佛菩萨也会出手帮忙，因为要用我们来弘传正法。”所以总归一句话：证悟所需的福德具足了，剩下的就是等一个机会，等佛菩萨安排一个因缘。
有人听到这边可能会不服气，因为现代很多人都认为说：“只要我努力，只要我敢拼敢撞，没有什么做不到的。”我们可以反过来说，如果一个人他的福德不够，今生甚至连佛的名字都不曾听闻，那么这个人他要怎么能够求证宗通呢？不但大乘见道的要求，要要求福德庄严具足，即使是在二乘法里面也是这样子。比方说解脱道它的实证位阶有“四向四果”，在初果之前有一个初果向的阶位。初果向的人他对于初果所应修应断的知见，他都非常地清楚，还可以为别人解说；可是他自己就是没有办法确认身见我见的虚妄，没有办法把我见真的给断了，或者说他舍不得把我见给修断。这其实也是一种福德不足的现象，所以意识心知道身见我见虚妄不实，但是就是丢不掉对于身见我见的执著。
就像前面说的这样子，宗门的正见就混合在各种世间法的教授当中，在古印度流传了下来。在 世尊下降之前，印度人就已经知道要去追求那个万法的根源，但是又不在名色当中的那一个“大梵”；而且也都知道了“善有善报，恶有恶报”，每一个人都是承受著自己过去生的业报，每个人都有自己的业报，互不相干不会错乱。例如在《大森林书》里面就讲到了，说到业有三类：第一个，前生之业，今生受果者是，这个叫pr