正源老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这一集三乘菩提之《菩萨正行》，我们要讨论的是“成就逆罪的条件”。在前面两集节目中，我们详细介绍了佛教戒法中的逆罪，包括五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血及破僧。或者是七逆的出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨，还有破羯磨转法轮僧和杀圣人。而成就逆罪的条件如何？这是本集节目中所要探讨的问题。
会造作逆罪当然是有原因的，世尊在菩萨《优婆塞戒经》中说：【是五逆罪有三因缘：一者有极恶心、二者不识福德、三者不见正果。】（《优婆塞戒经》卷7）众生之所以不停流转生死，本来就是因为为恶之心遍布一切处所，相续不断地想要恼害于人而无有间断。只要一时恶心现起而造作恶业，或者有业亦有道，就是有三恶道的果报；或者虽无道但还是有业，就是会继续流转生死。而会造作逆罪的人，他的恶心当然更是深重。
我们在前面的节目中，也说明了逆罪的对象，其实都是于自己有教养之恩的报恩田，或者是有教导帮助我们修证三乘菩提功德的功德田，如果能够恭敬供养这两种田，都能让我们增进福德，而会危害这两种福田的人，当然就是不能认识福德真义的愚痴人；再来就是不信因果，或者于因果的法则不如实知，又因为自己看不见结果，而不信危害这两种福田以后，未来世必将堕入无间地狱受无量的苦，因此就敢这样胆大妄为造作极重的罪业。无知众生就由于这三种因缘，而造作了五逆、七逆的重罪。
而成就逆罪的条件，世尊在《优婆塞戒经》中开示说：【具足四事乃得逆罪：一者实是父母、作父母想，二者恶心，三者舍心，四者作众生想；具是四事逆罪成就，若不具者则不成就。】（《优婆塞戒经》卷7）这四个条件就是说，以杀害父母为例，首先必须杀害的对象确实是自己的父亲或母亲，行凶人也清楚认知对方是他的父母。第二个条件是他本身有恶心，要让自己的父母死亡。第三个条件是他决心要舍弃自己的父母，不愿意奉养父母。第四个条件则是他知道，他所杀害的父母，确实是有情众生而不是尸体。
如果虽然有要杀害父母以弃舍父母的决心，但父母已先一步被他人害死，或已先一步服毒自杀了。而他以为父母仍然活著，只是睡著或昏迷，而持刀刺入父母心脏要害，然后加以杀害。但他父母这时早已死亡，身体只是尸体而不再是有情，那他持刀刺父母的身体，就不成就逆罪。也就是说，具足了这四个条件，杀父或杀母的逆罪就成就了，将来的果报，就不单只是杀人的一般地狱罪。如果不具足四个条件，逆罪就不成就，只得杀人罪，而不会下堕无间地狱，只下堕一般地狱。
具体的事例，世尊在经中也有举示，像昙无德主张：假使把父母当作另外一种众生来想，这样把父母杀掉，就不得五逆罪。以及弥沙塞主张：不知道对方是自己的父母，然后以杀一般人的想法把父母杀死，也还是得逆罪。这两种主张，都与前面判断逆罪是否成就的 佛陀至教开示不相符合。反之，说一切有部的萨婆多主张：异想异名杀于父母俱得逆罪。就是恶心而杀，即使心中故意想成不是父母，但是心中明明知道是父母，而且有恶心要让父母死亡，这样杀了父母，还是得逆罪，不单是得杀人的地狱果报而已，必定是无间地狱的果报。
世尊认同萨婆多的这种主张是正确的，为什么呢？世尊开示说：【世间真实是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之即得逆罪。实是父母、无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）因为父母是世间与自己最切近的亲人，每一个人对父母的认知都是很真实的，再怎么样用种种异名异想，异名是说：不以父母的称谓来称呼父母，明知是自己的父母，却把他当成其他人。异想：例如把自己的父母想成无恶不作、罪无可赦的大坏人，而加以杀害。
还有像经文中 世尊的举例：【若为怜愍故，若为恭敬故，若为受法故，若为怖畏故，若为名称故，授与死具，虽不手杀亦得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说以这些想法，作为自己杀害父母的藉口，合理化杀害父母的动机，但是因为父母并没有求死，他却故意放置杀具或毒药，让父母因而被杀死亡，纵使不是他亲手杀，也得逆罪。从 世尊所举的这些例子，我们举轻以明重，可以知道如果是他自己下手去杀害父母，当然就更不在话下了。这也就是说，不论怎么样的异名异想，都不能转变父母成为非父母，这样恶心杀了父母，不单单得杀人罪，也成就了五逆、七逆的极重罪。
所以说前面所举昙无德的主张，是不对的。可是另外一种情形，对方确实是他的父母，可是他不知道那是他的父母，也不是恶心故意要让父母死亡，换句话说，他是过失而杀父母，不是出于恶心故意要杀父母，虽然父母后来也死了，但他仍然不成就杀父母的逆罪，只是普通的杀人罪。这也证明了，弥沙塞的主张是错误的。
其实在世间法中，现代的刑事法律也有相同的概念，就是指错误的情形，也就是说，行凶的人本身主观上的认知事实，与现实发生的事实间，有落差，有差异。例如：原本要杀害某甲，却误认某乙为甲，而加以杀害；或误认某甲的财物，是乙的财物而窃取。这两种情形，行为人本身的认知与所发生的事实间并没有错误，都是杀了人或偷走了别人的东西，只是误认别人是他原本想要侵害的对象而加以侵害，就是对于侵害的对象有了误认。但是他原本就有杀人或窃盗的故意，结果也造成下手侵害的对象被杀死，或将财物窃取到手而脱离本来主人的占有。因此对于犯罪的成立并没有影响，仍然会构成杀人罪或窃盗罪。
还有一种情形，例如：某甲原本想要杀害某乙，但因枪术不好，却开枪命中了乙旁边的某丙，导致丙死亡。这是行凶人在实施犯罪的时候，因为所使用的手段或方法有错误，以致引生事实结果与他原本预见的不相同，在这种情形下，行凶人原本想要杀害的是某乙，也对乙开枪射击，却没有造成乙的死亡，所以对乙部分应负杀人未遂的罪责。但他的行为造成某丙的死亡，只是他并没有要杀害丙的故意，因此对丙的部分应负过失致人于死的罪责。
当然也有侵害对象，是属于不同一类的情形。像认为蹲在墙边的黑影，是邻居的恶犬，就投掷石块意图要赶它走；但事实上那黑影，是路上行走的病人蹲在墙边休息，却被行为人投掷石块击中而受伤了。或者原本要向邻居的恶犬，投掷石块而没有投中，反而投中一旁的路人，造成路人受伤，都是这些情形。像我们前面所举，原本要杀害某甲，却误认为某乙为甲，而加以杀害；或者要杀某甲，但是因为他的方法错误，而误杀了旁边某乙的例子。
如果某甲或某乙，是行凶者的父母或祖父母的情形下发生的错误，因为法律规定，杀害父母或祖父母等直系血亲尊亲属的罪，是比杀害与自己没有这层亲属关系的一般人，所受处罚要来得重。也就是在错误中，又加上了刑罚处罚轻重的差别。这时又可分成两种情形来说：
第一种叫所知轻于所犯。就是认知或预见对象的刑罚较轻，实际侵害对象的刑罚较重。例如：要寻仇报复，埋伏在仇家将要经过的路边，打算杀害仇家，但因天色已暗、视线不明，误认刚好路过此处的自己父母就是仇家而加以杀害，这时行凶者是以犯普通杀人罪，轻罪的意思而下手实施犯罪，但是发生的结果却是杀害直系血亲尊亲属的重罪，因此说是所知轻于所犯。因为行为人虽然有杀人的故意，然而并没有杀害父母的故意，也没有所杀对象是父母的认知。所以就依他所知，以普通杀人罪来处断，而不依结果论以杀害父母的重罪。同样的，本来要杀害仇家，却因方法错误，杀害了站在旁边的自己父母，也是没有杀害父母的故意，所以就成立一个普通杀人未遂罪，及一个过失致死罪，都不论以杀害父母的重罪。
第二种则是所知重于所犯。就是行为人以犯重罪的意思实施犯罪，而所发生的事实与结果，轻于他所认知的罪，这时就从他实际所犯的罪刑来处断。例如：有恶心要杀害自己的父母，但是将其他普通人，误认是自己父母而下手杀害。这时就从实际所犯的普通杀人罪来论罪科刑，而不以他的犯意来论断。以上所说，都是现代刑事法律中，有关犯罪行为发生对象错误或方法错误的时候，论罪科刑的一些概念。
我们回到经文中来，来看看 释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中的开示，佛说：【欲杀父母，误中他人，不得逆罪；欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果，就是没有杀害父母成功，那就没有成已罪；所以他只得杀父母的根本罪、方便罪，以及杀普通人的成已罪，那整个来说就不成就逆罪。他将来虽然因这个杀罪要下地狱，但不必到无间地狱。
还有一种就是想要杀别人，但是不小心杀到自己的父母，虽然有父母死亡的成已罪，而没有杀父母的根本罪与方便罪，也还是不成就逆罪。另外一种情形是，原本有想要杀害自己父母，但是因为一时看错了，而杀到一位很像自己父母的人，随后发觉杀错了，赶快要把刀子往后面藏起来，刚好他的父母就在后面，而被刺到死亡了。他虽然这样子杀死了自己的父母，但是原先要杀害父母的行为，在误杀了另一位很像他父母的人时，就已经结束了，之后藏刀而误杀父母，已是另一个行为。那就后面这个行为来说，虽然有杀害父母的成已罪，却没有根本罪和方便罪，所以还是不成就逆罪。
因此 世尊总结来说：【母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）异见就是错认。母有异见：就是对于母亲有了误认。不论把自己的母亲错认为别人，或是把别人错认为自己的母亲，都是属于母有异见。这类似前面所说现代刑事法律中对象错误的情形，都只构成普通杀人罪，而不构成杀害直系血亲尊亲属的重罪。而在佛法中，世尊也说这两种情形，都不得杀母的逆罪。异杀则是误杀。儿有异杀：就是想杀父母而误杀他人，或者并不想杀父母，却杀到自己的父母。这就类似现代刑事法律中方法错误的情形，也都不会构成杀害直系血亲尊亲属既遂的重罪。而在佛法中，世尊说这种情形也不成就逆罪。
这些判定标准，在《优婆塞五戒相经》中也有相同的圣教，经中说：【若居士母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】【若居士欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】【若居士欲杀父母，心生疑是父母非耶？若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】（《佛说优婆塞五戒相经》）
是说如果在家居士，以为对方是自己的母亲，而以杀害母亲的意图去杀死对方，但是对方其实不是自己的母亲，就是发生了对象错误的情形，这时这个居士就犯了杀人的不可悔罪，就是成就了普通杀人罪，而不是杀母的逆罪。
如果居士原本要杀其他人，但因下手的时候出了偏差，他的方法也错误，导致杀死了自己的母亲，也就发生了方法上的错误，这时他也只犯中罪可悔的过失致人于死罪，也不成就杀母的逆罪。
另外一种情形则是说，居士有了杀害自己父母的恶心，有一天刚好出现一个很好的下手机会，原本他对于对方究竟是不是自己的父母还怀著疑问，不太肯定，可是之后他心念一想：这个机会太难得了，就认定是我父母吧，不可错过这么好的机会。于是他就下手杀死对方，而对方果真是他自己的父母，那他就具足成就杀父母的逆罪了。
最后我们要说，现代刑事法律中，有关犯罪行为的对象错误及方法错误的处断，是经过几百年发展而成的一种概念。但是从以上说明，我们不难发现两千五百多年前，佛陀开示的经典中，对于相同情况是否成就逆罪的判定，就已经与现代刑事法律完全一致了。这证明了，纵使以世间法来看，佛教也是既开明又先进的。
阿弥陀佛！
