论释印顺说无明就是不知一切是空
释印顺说生死的不得解脱是由于无明，这句话说的没错。那么，什么才是无明的根本呢？释印顺这样说：“不知一切是空，而徧计执著实性的有。”1 可是，到底是“不知一切皆空”就是无明？还是一切皆空还有“无明”在呢？如果“不知一切皆空就是无明”，则这个“无明”应无有作用，也就不会障碍生死解脱才对，因为一切皆空最后即是空无所有，即是断灭的缘故，就意谓释印顺认为断见外道知一切皆空，就是没有无明的人，就是解脱生死的阿罗汉了。此外，是空无所有之后还有一个“无明”在吗？如果一切皆空还有无明在，则显然这个“一切皆空”并未空尽，因为还有个“无明”在的缘故。这样看来，什么是“一切皆空”还真的要请释印顺法师说个明白才好，毕竟“法师”不是空壳子，“法师”也不该是“性空唯名”，“法师”是尊称有崇高的佛法修证地位者，必须要能把佛法正确地说清楚才配得上“法师”这个称谓，这是对“法师”最简单的定义 2。如今，释印顺已经从被徒众们尊崇为“看见佛陀在人间”，变成已“不在人间”了，所以只好由在人间广行“凡夫的人菩萨行”的菩萨们，来帮助印顺派的学人们探讨，到底无明是否就只是“不知一切是空”？是否当您知道一切是空时，就没有无明了？无明的定义是这样子的吗？
注1 释印顺著，《华雨集》第一册：“什么是无明根本？不知一切是空，而徧计执著实性的有。”，正闻出版社（台北），1993.4 初版，页198。
注2《阿含经》所说解脱道的法义中，世尊对解脱道中的法师定义，是如实知五蕴皆是缘起性空，而能如实为人演说的人。但释印顺认为细意识常住不坏，落入识阴中，不知识阴缘起性空。
佛法常说：“一切痛苦都产生于无明，人由于无知而产生了偏见与固执，苦也就由此产生了。”释印顺也许认为这个“无知”就是“不知一切是空”，而产生了无明，但 佛陀在《杂阿含经》里对无明有详尽的描述“什么是无明呢？”
《杂阿含经》卷12：
云何义说？谓缘无明行者。彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善、有罪无罪、习不习、若劣若胜、染污清净、分别缘起，皆悉不知。于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知、不见，无无间等；痴暗、无明、大冥，是名无明。3
注3《大正藏》册2，页85，上16-25。
由佛陀的开示可以知道，什么是无明呢？不知过去实际、未来实际，不知过去实际与未来实际的关联；不知于内法、外法，不知内法与外法的关联；不知身、口、意的行为所产生的业力，不知未来世有异熟正报，以及不知将来所受的异熟果报与业力间的关系；不知佛、法、僧三宝的真义；不知苦、集、灭、道等四谛诸法；不知一切万法的根本因（如来藏），不知此因所生起的五阴等一切缘生万法；不知善行与恶行、有罪与无罪，不知熏习与不熏习、下劣的或是上胜的、染污或是清净，也不知广分别知各种法的藉缘生起，这些全部都不了知。于六根触六尘而产生六入的十二处道理，也不能如实觉知。对于那些事情各各都不了知也不能清楚观见，没有无间等的常住不断法的智慧；如此痴暗、没有智慧光明、心地处于大幽暗中，就说这是无明。
“若狎习 4人便增长恶不善法、衰退善法者，如是人，我说不得狎习。若狎习人便增长善法、衰退恶不善法者，如是人，我说得与狎习。”不知好坏、染污清净的分别，对缘起全都不知；对于六种感官所引发的后果没有如实知。若比丘知道他们所说的法义是此义、是彼义，能明白了知，是为知义者；若比丘不知他们所说的法义是这个义理，或那个义理，则是比丘为不知义者；“若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。”5“于此五受阴如实不知、不见，无无间等，愚、暗、不明，是名无明。”6这些痴暗、无明、大冥，就叫作无明。原来无明是有这许多的不知、不见或只知其一，不能全部洞然明白而有无明。诸如此类的开示，于阿含经中不胜枚举，再随举数例如下：
《杂阿含经》卷9：
尊者舍利弗言：“所谓无知，无知者是为无明。云何无知？谓‘眼无常’不如实知，是名无知。‘眼生灭法’不如实知，是名无知。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。如是，尊者摩诃拘絺罗！于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚暗、无明、大冥，是名无明。”7
注4 案：“狎习”乃亲近随学之意。
注5《中阿含经》卷1：“谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。
若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。”（《大正藏》册1，页421，上26-中2）
注6《杂阿含经》卷10，《大正藏》册2，页64，下6-8。
注7《大正藏》册2，页60，中29-下6。
《杂阿含经》卷10：
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。何所不知？谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常如实不知。识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚暗、不明，是名无明，成就此者，名有无明。”8
注8《大正藏》册2，页64，中28-下8。
《杂阿含经》卷28：
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘，诸恶不善法，比丘！一切皆以无明为根本。无明集、无明生、无明起。所以者何？无明者无知。于善、不善法不如实知；有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见，起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆明为根本。明集、明生、明起，明于善、不善法，如实知者；罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知；如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴。贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。9
注9《大正藏》册2，页198，中27-下13。
再来参考丁福保《佛学大辞典》中对“无明”的解释：（术语）梵语阿尾儞也Avidy
