第五目 持戒是一切善法乃至能超凡入圣之根本
佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了生善灭恶，当然也是超凡入圣之根本，必须要能够持戒将来才可以得到解脱的圣果，但若破戒则会堕落三恶道；如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉中云：
是戒 1 即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命终当堕三恶道中。
注1 此指优婆塞戒之五戒。
龙树菩萨在《大智度论》卷 13〈序品〉中也说：
若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。
又云：上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。
也就是说，上品的持戒又可分成三品，这个上品持戒中的下品清净持戒未来可以证得阿罗汉果，中品的清净持戒未来可以证得缘觉辟支佛果，上品的清净持戒未来可以成就佛道。因此 世尊开了方便门，把戒律分为多种：初唱三归依戒，次申五戒、八关斋戒；复制声闻戒、菩萨戒等。受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒除了可保人身之外，也是种下了未来亲证声闻解脱果的因缘；清净圆满受持八关斋戒一日一夜，未来得有出家修道之因缘；受持菩萨戒乃是种下将来可以开悟明心乃至究竟成佛之因缘。因此，戒律的受持是修行的根本。
《大智度论》卷 13〈序品〉云：
若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。也就是说，菩萨若是为了慈愍众生、为了救度众生的缘故而持戒，另外也亲证了戒的实相之缘故，内心不会贪爱执著持戒的果报；如此持戒，将来能令人往成佛之道迈进，如此持戒则是名为得到无上佛道戒。
《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉：
【戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。】因此，持戒除了可以生天受乐之外，也可以得到佛道的菩提之乐，佛陀说有智慧的人应该要求菩提乐而不求天乐。而我们不论要受持何戒，首先都要受三归依戒，因此接著就为大家解说受持三归依戒的功德与利益。
第二节受持三归依戒的功德与利益
第一目 略说三归依
三归依就是归依佛宝、法宝、僧宝，故名三归依。为什么要归依三宝呢？因为佛是福慧两足尊，经过三大阿僧祇劫的修行，使得福德与智慧修集圆满。佛陀的伟大用无量无边的偈颂赞美无量阿僧祇劫的时间也说不完，如《大智度论》卷4〈序品〉中说：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者！】因此弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中提到，我们供佛时应该生起六种作意，如此可以让功德更加殊胜：1.佛是最大的功德田。2.佛是最大的报恩田。3.佛是三界一切众生中最尊贵者。4.佛如优昙花难值遇。5.每个三千大千世界唯有一尊佛。6.佛是一切法与义的依止一切世、出世间功德圆满。2
注2《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉云：“如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者、无上大功德田增上意乐。二者、无上有大恩德增上意乐。三者、一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者、犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者、独一出现三千大千世界增上意乐。六者、一切世、出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所、若于如来法
另外，法宝就是指佛陀所说的正法，也就是三乘菩提，也都是以第八识如来藏为依止。因为成佛之道的根本，就在于我们每个众生都各自本有的第八识——如来藏，我们自己的第八识如来藏含藏了我们所造作的一切善恶业种，并且能够出生一切法。因为有如来藏所以有二乘解脱道，而开悟明心就是亲证如来藏，又名证得般若波罗蜜多；入地后的一切种智之修行，也就是实证如来藏中一切种子之智慧。因此，我们应该要归依第八识如来藏妙法，此如来藏般若波罗蜜多─又被称为佛母，因为一切佛道皆由此出生。
如《大般若波罗蜜多经》卷305〈佛母品〉中云：
一切预流、预流果，一来、一来果，不还、不还果，阿罗汉、阿罗汉果，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切独觉、独觉菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。
接著第三个僧宝就是指还没有成佛的大乘菩萨僧，但我们最好能够归依有证悟的胜义菩萨僧——菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨非常伟大，如《大般若波罗蜜多经》卷132〈校量功德品第 30〉中说：
憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。
佛陀说教导一位众生趣向佛道当菩萨，就胜过度化三千大千世界的无量众生成为独觉圣者——辟支佛。为什么呢？因为声闻、独觉都会入无余涅槃而无法再利益众生，菩萨摩诃萨常住世间的缘故，才能够使得世间佛法不会断绝，世间才能继续有解脱道与佛菩提道的正法存在。所以，只有菩萨摩诃萨才能利益无量众生，令得成就解脱果乃至佛菩提果。因为有菩萨摩诃萨，世间便有佛、法、僧三宝，所以我们应该归依胜义菩萨僧。
在《优婆塞戒经》中的〈净三归品〉皆有详细说明三归依的内涵，详情请看平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第六辑的深细解说，这里只大略说明一下：佛陀提到对来求乞的人，我们应当先教导他受持三归依，然后再布施。为什么要受三归依呢？佛陀说为了破除诸苦，断除烦恼，得到无上寂灭之乐，因此要受三归依。那什么是三归依呢？三归依就是归依佛、法、僧。“佛”是能为众生宣说坏断烦恼之因，使众生得到真正的解脱。“法”是能破坏烦恼的因，也就是真实的佛法，让众生得到真实的解脱。“僧”就是从佛秉受破坏烦恼之因，获得真正的解脱，也能教导众生证得解脱。而有的人可能会说：“其实三归无非是一归嘛！无非就是归依于法！”佛陀说：这样的讲法是不对的！因为如来有时出现于世间，大部分时间不出现于世间，但是不论佛在不在世间出现，正法是常住的、常有的，可是却没有任何人能秉受正法，只有佛陀出兴于世，世人才有因缘知道这个常住之法，所以要归依佛。佛陀示现入灭之后，也只有佛弟子众才能秉受佛陀的教化而为人分别法义；因为佛弟子众能秉受故，是故应当归依僧。三归依的传承，有人具足，有人不具足；具足的人是归依于佛、法、僧三宝，佛弟子全部都得归依；不具足者就只有一种圣人，就是如来归依于法。所以佛陀作了结论说：“真正得到三归的人，无不具足三归，就像比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷接受如来所制的戒法，而成就四不坏信一样，所以三归依一定要具足。”3
注3《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：【善生言：“世尊！如佛先说‘有来乞者，当先教令受三归依、然后施’者，何因缘故受三归依？云何名为三归依也？”“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：‘若如是者即是一归。’是义不然，何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱是名为法，无师独觉是名为佛，能如法受是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛法僧；不具足者：所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。”】（《大正藏》册24，页1061，中2-19）
另外如果有人问：“如来入灭以后，我们归依三宝的佛，那是归依谁啊？因为如来已经灭了啊！”佛说：“这样的归依就叫作归依佛：过去诸佛无学之法，也就是已经究竟成佛者，所以我释迦牟尼佛先教导提谓长者说：‘你应当归依未来世僧。’归依于过去佛也是这样归依，不一定需有佛或僧现前存在人间。”也就是说假使正法灭尽了，人间没有佛，正法、像法和末法也都过去了，那我们要如何归依佛？佛说可以归依未来佛，譬如末法期法灭尽了以后，三宝都不存在了，我们可以归依当来下生弥勒尊佛。而佛与僧又因为福田果报有差别，所以佛、法、僧三宝应该差别为三，故成就三宝而不是一宝或二宝。我们接受三归依也是一样，如同我们对佛陀在世时的供养与 佛涅槃后的供养，果报并没有差别；而佛陀所制定的戒法或各种约束，在 佛入灭后犯戒的人还是会获得罪报；所以我们归依已入涅槃的过去佛，道理也是一样，也是福德无量的。4
注4《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：“若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法——如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。如佛在世为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养；尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后，所设供养，施者受福，等无差别。”（《大正藏》册24，页1061，下2-15）
因此我们总结来说：归依佛就是归依无上正等正觉、福慧两足世尊。归依佛就是归依本师释迦牟尼佛，归依千百亿化身释迦牟尼佛，归依圆满报身 卢舍那佛，归依清净法身毗卢遮那佛，同时也归依十方一切诸佛。
归依法就是归依了义究竟正法，归依世尊正教。也就是：
一、归依三乘通教解脱正道，归依大乘圆满佛菩提道。
二、归依了义诸经正义，不以方便法教为归。
三、归依十方常住佛法。
归依僧就是归依大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧。也就是：
一、归依证悟实相诸胜义菩萨僧，
二、归依学地诸正见凡夫菩萨僧，
三、归依十方一切胜义菩萨僧。
因为佛、法、僧三宝，具足无量无边真实清净的功德，能够息灭众生无边的生死轮回之苦恼，让众生远离大怖畏，故为众生的究竟归依处。但佛法甚深，很难理解与证悟，是故想要修学佛法的学人，应当要归顺依止佛、法、僧三宝以便如实修学；以此缘故，应先归依人间住持正法之三宝。也就是说我们归依三宝的目的是要学佛乃至修行成佛，因此修学正法、护持正法是最重要的。正法就是如实宣讲第一义谛——如来藏妙义者就是正法。如果我们无法遇到明师，那就难以听闻到正法，若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五戒之证明师，那是非常有福报的人。如今唯一宣扬大乘了义正法之正觉讲堂，每年年底平实导师都会传授三归依戒暨五戒，希望有缘的众生也能够参与此殊胜的法会，共结难值难遇的了义正法之缘。
第二目受三归依的福德无量
三归依的福德是无量的，佛陀在经典上说：布施无量无数珍宝的福德，不如受持三归依的福德，也就是说归依佛、归依法、归依僧的福德是无量无边不可计算的。5
注5《佛说三归五戒慈心厌离功德经》：“为阿那邠邸长者说：‘过去久远，有梵志名毗罗摩，饶财多宝。若布施时，用八万四千金鉢盛满碎银，八万四千银鉢盛满碎金，复以八万四千金银澡罐，复以八万四千牛皆以金银覆角，复以八万四千玉女庄严具足，复以八万四千卧具众彩自覆，复以八万四千衣裳，复以八万四千象马皆以金银鞍勒，复以八万四千房舍布施；复于四城门中布施，随其所欲皆悉与之；复以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自归。所以然者，受三归者，施一切众生无畏。是故归佛、法、僧，其福不可计量也。’”（《大正藏》册1，页878，下10-22）
《优婆塞戒经》卷5〈八戒斋品〉：
善男子！若人能受三归依者，当知是人，所得福报不可穷尽。善男子！迦陵伽国有“七宝”藏，名宾伽罗；其国人民大小男女，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毘提呵国有“七宝”藏，名半陆迦，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗奈国有“七宝”，名曰蠰佉，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！干陀罗国有“七宝”藏，名伊罗钵多，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。
佛开示说：“如果有人能够受三归依，应知他所得的福报不可穷尽啊！”佛又举例说：“迦陵伽国有七宝的宝藏，这宝藏的地点名称叫作宾伽罗，迦陵伽国人民不管大小男女，有人七天之中以车子或象马驼驴来挑担回去，有人七个月之中每天这样来搬取，有人七年之中每天这样搬取，仍然无穷无尽，显然这个七宝之藏它宝物非常多，但如果有一个人能以至诚心受三归依及八戒斋，他所得到的功德果报，超过、胜过那个七宝之藏所有的宝物啊！”佛陀不厌其烦重复说明，总共连续举了四个国家的七宝之藏，来证明三归斋所得的功德果报超过这些国家的七宝之藏之所有宝物，所以由此可见三归斋所获得之福德、功德真的很大。佛陀陀又譬喻说：“毘提呵国也有这种七宝之藏叫作半陆迦，他们的人民男女大小，一样的或者七日中，或者七月中，或者七年中，每天用车乘象马驼驴来担负持去，还是不能把它取尽；如果有人至心受三归斋，他未来所能得到的功德与果报，超出并而且胜过半陆迦七宝之藏的所有宝物。”又譬喻说：“波罗奈国有七宝之藏名为蠰佉，波罗奈国的人民男女大小同样是七日中或者七月中，或者七年中，每天用象马驼驴把它取回去，也是所有人民在七天、七月、七年中，每天用各种车乘象马……等把宝物取回去，还是取不完；但但如果有人至心受三归依和八戒斋，他所得到到的功德果报超过蠰佉七宝之藏的所有宝物。”
又譬喻说：“干陀罗国也有七宝之藏叫作伊罗钵多，这个国家的人民男女大小于七日中、七月中、七年中，每天以车乘驼驴担负持去，也不能取完；如果有人至心受持持三归依并且持八戒斋，他所得的功德果报，胜过、超出伊罗钵多宝藏的所有宝物。”
第三目 帝释天三归依脱离恶道的故事
受三归依戒除了能获得无量的福德之外，也可以让众生脱离恶道、得生善趣；在经典中有记载这样的故事，如
《法句譬喻经》卷1 云：
昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者、身上光灭，二者、头上华萎，三者、不乐本坐，四者、腋下汗臭，五者、尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念：“三界之中，济人苦厄，唯有佛耳！”于是奔驰往到佛所。时，佛在耆闍崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼，伏地至心三自归命佛、法、圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解，走瓦坏间，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎；其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉！天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”
尔时世尊以偈颂曰：
所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐；
譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。
帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变；解兴衰之本，遵寂灭之行。欢喜奉受，得须陀洹道。
《法句譬喻经》中说到，忉利天的天主释提桓因五衰现前，快要寿尽了。他晓得自己命终之后，会堕在畜生道中，生为驴子。因为五衰现前6，所以他非常的忧愁，他想到在三界中只有 佛能救度苦厄，因此就立刻飞速地来到 佛前。当时 佛正坐禅于普济三昧中。帝释天见到佛，马上就顶礼，趴在地上至诚恳切地三归依（归依佛、归依法、归依僧），帝释天还没来得及起身就死了，神识立刻投胎在驴腹当中。就在这个时候，驴子脱缰乱闯，踏破了主人家的陶坯器具，主人一生气，就拿鞭子打它，驴子因此伤了胎气；于是帝释天的神识又回复到天帝身中，衰败的五德又都恢复了，再也没有五衰的现象。所以，在他伏地至心三归依后，再起身时他又回复了五德具足的帝释身。
这时候 佛陀从普济三昧出，就赞叹说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时归依三宝，应受的罪报也已经结束，不会再入三恶道了。”佛陀就为他讲经说法，帝释天当下就证得须陀洹果。
注6 五衰现前就是：第一、身光快要灭了，第二、头上的花枯萎，第三、不乐坐在自己的宝座上面，第四、腋下有汗臭味，第五、尘土著身。
第四目天子受三归依戒脱离恶道的故事
除了帝释天归依三宝后有如此的功德之外，《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》其中提到一位忉利天的天人也是如此。经典上说，这位天人名叫嗟韈曩法，他在天上的福报将要享尽了，只剩下七天的寿命；而且现起了五衰之相，身上沾染了尘垢污秽，头上的花鬘枯萎，身上出现了臭味，两边的腋下都有汗流出来，天人的威德尽失。这时嗟韈曩法不乐于自己的宝座上安住，而是坐在地上非常悲凄哀伤地哭泣。口中不停地说：“苦啊！苦啊！”不论他到哪里，在曼那吉尔池或到洗浴之池也都这样说：“苦啊！苦啊！”心里想到宝车或是欢喜杂林，以及这些所有的园林中，都不能再去游戏了，美丽的花朵也不能再采摘了，杂宝柔软之地也没机会再踩踏了，就一直说著：“苦啊！苦啊！”天上众多的天女们非常端庄美丽，常常陪伴著他，现在也要舍离他了。这时其他的天子看到他这个样子，就去禀报帝释天，说：“这位嗟韈曩法五衰现前了，只剩下七天的寿命，因此在地上悲哀哭泣著，到曼那吉尔池、洗浴之池、宝车、园林等各处都说：‘苦啊！苦啊！’众多天女们现在也要舍离他了。天主！我看到他这样子，心里非常难过，因此来跟您报告此事。”
这时天主帝释天因为慈悲怜悯心的缘故，就到嗟韈曩法的处所，告诉他说：“天子你怎么啦？你这位贤者怎么坐在地上悲哀哭泣呢？说自己许多痛苦之事，让看见你的人都不免哀伤心动呢？”这时嗟韈曩法忽然回过神来，听闻到天主跟他说的话，就从地上站起来，整理自己的衣服和仪容，合掌而立，禀告帝释说：“天主！我如今寿命只剩下七天，命终之后，我会下堕阎浮提的王舍大城里，因为宿世业力的缘故将受生为猪身。天主！我若是受此猪身，那在多年中要吃人类剩下来的厨余粪秽之物，我观察到这个痛苦，因此那么忧愁苦恼。”这时帝释天主听闻他说的话之后，心里非常同情悲悯他，因此告诉嗟韈曩法天子说：“贤者！你可以至诚心归命三宝，发这样的誓言：‘归依佛两足尊、归依法离欲尊，归依僧众中尊。’”这时嗟韈曩法天子很害怕死亡的缘故，更害怕堕落畜生道，于是至诚的跟天帝释说：“憍尸迦！我今天归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。”受三归依之后，他至诚归依之心无有间断，直到命终。
在诸天的境界中，下地的天人不能看到上地的境界。这时帝释天主想观察嗟韈曩法往生到什么地方去了？有没有往生到阎浮提的王舍大城里去当猪了呢？结果天主极尽他天眼的力量去观察，都观察不到；再观察其他的畜生道和鬼道境界中，也都找不到嗟韈曩法的往生去处，又观察人间也没有，乃至四王天、忉利天都找不到他。这时帝释天主心里很疑惑，于是就前往祇树园林拜见世尊。天帝释见到 世尊顶礼佛足，然后退坐一面，详细地报告佛陀此事，并请 佛陀开示这位嗟韈曩法天子往生到何处去了？佛陀告诉帝释天主说：“这位嗟韈曩法天子现在往生到兜率陀天7，他正在受著五欲的快乐！”这时帝释天主听闻了佛陀说法后非常的高兴，踊跃欢喜，然后就在佛前说偈曰：
若归依于佛 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
若归依于法 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
若归依于僧 彼不堕恶道 弃舍人身已 当获得天身
然后又说：
诚心归命佛 彼人当所得 若昼若夜中 佛心常忆念
诚心归命法 彼人当所得 若昼若夜中 法力常加持
诚心归命僧 彼人当所得 若昼若夜中 僧威常覆护
这时帝释天主说了偈颂之后，世尊就印定他说：“就是这样！就是这样！归命佛法僧，定不堕恶道；弃舍人身已，当获得天身。”
注7 兜率陀天是欲界的第四层天，境界高于帝释天主所住的第二层忉利天，所以帝释天主看不到他。
这时候 世尊说偈颂曰：
若佛陀二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生
若达磨二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生
若僧伽二字 得到于舌上 同彼归命等 不虚过一生
最后 佛陀又说偈言：
佛法僧名若不知 彼人最下故不获轮回宛转而久处 如迦尸花住虚空
佛开示完了这部经以后，诸位比丘大众和天帝释，一切大众都很欢喜，信受作礼而退。8
注8《佛说嗟韈曩法天子受三归依获免恶道经》：【如是我闻：一时，世尊在舍卫国祇树林给孤独园，与大苾刍众俱。是时，有一天子名嗟韈曩法，天报将尽，唯余七日，而乃先现五衰之相：身无威德垢秽旋生，头上花鬘咸悉萎萃，诸身分中臭气而出，两腋之下悉皆汗流。时嗟韈曩法由是之故，不乐本座，宛转于地，悲哀啼泣，而作是言：“苦哉！苦哉！曼那吉尔池。苦哉！苦哉！洗浴之池。苦哉！苦哉！宝车与粗恶欢喜杂林等，如是诸园苑，不复更游戏。苦哉！苦哉！跛里耶多罗迦花永不采摘，杂宝柔软之地永不履践。苦哉！苦哉！天众妓女端严殊妙，常所侍卫，今相舍离。”
是时，有余天子见斯事已，往帝释所，白言：“天主！彼嗟韈曩法五衰现前，命余七日，宛转在地，悲哀啼泣，作如是言：‘苦哉！苦哉！曼那吉尔、洗浴等池。苦哉！苦哉！宝车及粗恶欢喜杂林等，如是诸园苑，不复更游戏。苦哉！苦哉！跛里耶多罗迦花永不采摘，杂宝柔软之地永不履践。苦哉！苦哉！天众妓女，端严殊妙，常所侍卫，今相舍离。’天主！我见是已，心甚伤切，故来告白。”
尔时，帝释天主心悲愍故，往嗟韈曩法所而告之言：“天子！云何而汝贤者，宛转于地，悲哀啼泣，说诸苦事，伤动见者？”时嗟韈曩法忽闻是语，从地而起，整服肃容，合掌而立。白帝释言：“天主！我今寿命唯余七日，命终之后，堕阎浮提王舍大城，以宿业故而受猪身。天主！既受彼身，于多年中，食噉粪秽，我观此苦，是故愁忧。”
尔时，帝释天主闻是语已，心甚悲愍。告嗟韈曩法天子言：“贤者！汝可诚心归命三宝，应作是言：归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。”时彼嗟韈曩法天子，以死怖故，畏傍生故，白帝释言：“憍尸迦！我今归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。”
时彼天子受三归已，心不间断以至命终。诸天之法，下智有见不能观上。时帝释天主观彼天子，生于何处？为生南阎浮提王舍大城受猪身耶？为不受猪身？尽彼天眼观之不见。又观傍生鬼界，亦复不见；又观娑诃世界人间，亦复不见；乃至四大王众天及忉利天，尽
彼观察都不能见。
尔时，帝释天主既不见已，心生疑虑。于是，帝释往祇树林诣世尊所。顶礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！彼嗟韈曩法天子五衰现前，命在七日，宛转在地，悲哀啼泣，说诸苦事，伤动见者。我时到彼，见此事已，而问之言：‘云何贤者悲啼懊恼，憔悴若此？’时嗟韈曩法而告我言：‘我今寿命，唯余七日，命终之后，堕阎浮提，生王舍城，而受猪身，于多年中以诸粪秽而为食噉。’我闻此说，心极悲愍，乃告之言：‘今汝贤者，欲脱斯苦，当归命三宝，作如是言：归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。时嗟韈曩法以死怖故，畏傍生故，而白我言：‘我今归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。’时嗟韈曩法受三归竟，而后命终。世尊！我今不知，彼嗟韈曩法托生何处？”
尔时，世尊以正遍知，告帝释言：“憍尸迦！今嗟韈曩法天子已生睹史多天，受五欲乐。”尔时帝释天主，闻佛语已，欢喜踊跃，心意快然，诸根圆满。即于佛前说伽陀曰：“若归依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若归依于法，彼不堕恶道，弃舍人身已，
当获得天身。若归依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。”
复说伽陀曰：
“诚心归命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。
诚心归命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。
诚心归命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。”
尔时帝释天主说伽陀已，世尊印言：“如是！如是！归命佛法僧，定不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身！”
尔时，世尊说伽陀曰：“若佛陀二字，得到于舌上，同彼归命等，不虚过一生。若达磨二字，得到于舌上，同彼归命等，不虚过一生。若僧伽二字，得到于舌上，同彼归命等，不虚过一生。”又说偈言：“佛法僧名若不知，彼人最下故不获，轮回宛转而久处，如迦尸花住虚空。”
佛说是经已，诸苾刍众、天帝释等，一切大众欢喜信受，作礼而退。】（《大正藏》册15，页129，中14-页130，中17）
（待续）
