问一、萧老师曾指出佛乃处于“无住处涅槃”，类似菩萨证涅槃而不入无余涅槃 ( 如《心经密意》 ) ，如此即使是娑婆世界在目前也存在很多佛。又萧老师引用《瑜伽师地论》指出同一世界不会同时有两尊佛在教化 ( 见《平实书笺》 ) ，这里的“世界”是仅指人间或包括天界？若包括天界，则当新佛应世时，该世界中其它过去诸佛会在哪里？是如同 观世音菩萨一样倒驾慈航或在新佛应世时方停止其教化？
印象里佛教所谓的“三千大千世界”系指世界数量极多，但根据萧老师一些书上的说法，暗示我们的娑婆世界本身就是三千大千世界，这个规模相当于一个星系 ”Galaxy” ( 如我们所在的银河系 ”The Milky Way” 有两千亿恒星，假设其中 1/20 恒星，其所属的行星有生命形成 ) 。此说法似可更合理解释佛经中所描述的世界，如此“同一世界不会同时有两尊佛在教化”之所谓“世界”并非仅指一个日月系统；据此则所谓四大部洲的每一洲应也由多个恒星组成，“阎浮提”也未必仅指地球 ( 太阳系 ) ，且在娑婆世界的众生有共同的欲界、色界及无色界诸天与阿修罗、地狱和饿鬼道，又以此广义的“世界”定义而言，则每一个“世界”均有其各自的三界，这样的讲法正确吗？另外，天界、阿修罗、地狱及饿鬼道似乎都非一般我们所知的物质世界，以此而论，所谓色界及欲界众生的“身相”该是什么状态？如果是精神体或能量体，则也算有形相吗？
答：佛所证得的涅槃与菩萨所证得的涅槃是不同的，佛地的“无住处涅槃”乃是究竟涅槃，又称“大般涅槃”，函盖了七住贤位菩萨所证得的“本来自性清净涅槃”，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的“有余涅槃”及“无余涅槃” （初地满心菩萨可以证得此三种涅槃，然故意留惑润生，故说未证声闻二种涅槃；六地满心亲证灭尽定，故必定能证三种涅槃） ；但是二乘无学位的阿罗汉、辟支佛及等觉位以下的菩萨，并不同时具足佛地的这四个涅槃，所以虽然同一世界同时有许多菩萨存在，但是不能说菩萨证涅槃后就是佛，否则会有很多过失。因此不会同时有两尊以上的佛在同一世界教化。至于诸佛次第于同一佛土成佛之后，过去佛究竟去哪里教化众生，吾人不必先行了知；但是阿含部的《鸯掘魔罗经》中曾说： 释迦世尊也同时在另外一百个佛世界中示现佛身而度众生，可以参考。
一佛所摄化的世界为一个三千大千世界，因此这里的“世界”指的就是一个三千大千世界，或称一个大千世界；一个大千世界含有一千个中千世界，一个中千世界含有一千个小千世界，一个小千世界含有一千个小世界，一个小世界含一日月即一太阳系。因为一个大千世界中有这三个“千” （大“千”、中“千”、小“千”） ，所以一个大千世界又称为三千大千世界，而 世尊所化的这个三千大千世界称为娑婆世界，就是天文学上所说的星系，此星系据天文学家估计约有两千亿个恒星。我们所居住的地球只是娑婆世界里其中一个南瞻部洲 （阎浮提） 中之一颗小行星而已。
据经中 佛说，一个三千大千世界中，有百亿欲界天……乃至百亿色究竟天，您可以作为参考；但是我们所不知道的世界悉檀，其实仍然还有很多，不宜以所知不多的自己见解，来勉强解释世界悉檀；就好比因果看来似乎极为浅显，但是经中却说“因果的究竟了知是唯佛与佛乃能了知的事”，所以，采取“知之为知之，不知为不知，是知 （智） 也！”的态度，来看待自己尚未能知的部分，是最好的修行态度。
此外，对于与佛法般若无关的部分，或者悟后对于与种智无关的部分，不必太在意，而该依照自己目前所应修习的部分去努力，以免分心而障碍道业的进展，这应该是对自己最好的修行态度与观念。
而三千大千世界中的众生分为六道，即天、人、畜生、饿鬼、地狱及阿修罗，其中阿修罗遍五道，所以有时候只讲五道或五趣。天道又分欲界天 （共有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天及他化自在天） 、色界天 （共十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天及四禅九天） 及无色界天 （共四天：空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处天） 。
另外，若以三界来分则为欲界、色界及无色界；此处欲界含欲界六天、人、畜生、饿鬼及地狱。除无色界为纯精神状态外，其余皆为物质世界、皆有形色，色法所摄；欲界众生尚有男女饮食之欲，色界虽有色身但已无男女之相。天人的“身相”外观皆与人相似，然身形大小有别、殊胜程度亦有所不同；又欲界的人身，内有五脏六腑，色界天人则无五脏六腑，但仍然有形相。
问二、导师讲：“若于此世界修学，即使修一生、忘三生，其成就之速度亦远较中品下生人在极乐世界之修学，快过百千万倍，行者不可不审。”末学手中没有《弥勒下生经》，模糊记得：于世尊法中受三皈依者，可于弥勒三会中证果。如果造极重的恶业呢？也如此吗？是否要于三恶道中了无出期？
答：西晋月氏三藏竺法护译《佛说弥勒下生经》说：“ 弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化得尽有漏。……最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子，所以然者，悉由受我训之所致也，亦由四事因缘，惠施、仁爱、利人等利。……弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。 ”
上述经文说到“悉由受我训之所致也，亦由四事因缘，惠施、仁爱、利人等利”，因此若有假名佛弟子，不受 释迦世尊之教训，不行四事供养，或者破坏正法、诽谤贤圣，则 世尊并不保证这些人，可以在 弥勒佛三会教化中证得阿罗汉果。如果不谤贤圣、不否定如来藏阿赖耶识正法， 弥勒尊佛成佛时，即可亲证阿罗汉果，远比中品下生人证得解脱果的时间快过极多倍；因为极乐世界是长劫，中品下生人花开见佛的时候，此世界的一千佛已经都成佛了，可以想见 弥勒菩萨成佛的时候，中品下生人的莲花还得要等很久才开花呢！
问三、一大阿僧祇劫到底是多久？是否可长可短？是否看各人的精进与否？
答：劫有大、中、小劫，若无特别指明，一般所指的劫通常是指大劫。人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，此为增劫；人寿自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁，此为减劫，一增一减为一小劫，一小劫共计约一千六百八十万年。一中劫含二十小劫，共约三亿三千六百万年。一大劫则含成住坏空四中劫，共约十三亿四千四百万年。 （以上是纯依经论的文字所作的推算，然而圣意难知，不敢说绝对正确。）
一大阿僧祇劫通常又称一大无量数劫，光是一大劫的时间就已经难以想象，更何况无量数劫？只能说是算数譬喻所不能及！
虽然一大阿僧祇劫的时间难以想象，但还是可以过得完的，否则过去无量无数诸佛又如何在无量无边的世界成佛？只是有的人是以一年为一年、一劫为一劫在过三大无量数劫；精进的人则有可能是以一年为一劫、一日为一劫、一分为一劫、乃至一刹那为一劫在过的。 若真要细论一大阿僧祇劫到底是多久？可以参考《华严经》。《大方广佛华严经》 （卷第四十五） 〈阿僧祇品第三十〉 （于阗国三藏实叉难陀译） 中曾提及“阿僧祇”为 124 个大数中的第 105 个：“ 佛告心王菩萨言：一百洛叉 〔洛叉为十万，为第 1 个数〕 为一俱胝 〔千万， 1 后面 7 个 0 ，为第 2 个数〕 ；俱胝俱胝为一阿庾多 〔 1 后面 14 个 0 ，为第 3 个数〕 ；阿庾多阿庾多为一那由他 〔 1 后面 28 个 0 ，为第 4 个数〕 ；……僧祇僧祇为一趣；趣趣为一至；至至为一阿僧祇 〔此为第 105 个数，经中最后一数，为第 124 个数“不可说不可说转”〕 。
到阿僧祇这个数，数目已然太大，无法以前述方式表示，大约是 1 后面有 N 个 0 ，而 N 约略是 7 后面有 31 个 0 ，若以数学符号表示：
阿僧祇 = 10 N ｜ N = 7
