论如来藏胜义实有 ，就在吾人身中
现在有不少学人，仍然继续吸食印顺法师的邪见涎 涶 ，所以不仅否认如来藏胜义实有，认 为 不过是 世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认 为 大乘经典与佛法都是在 佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实相心体如来藏，譬如大 众 部说的“根本识”，化地部说的“穷生死蕴”，有部说的“同随得”等等，至今南传佛法中仍然还有“爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶”等说法，北传的四阿含诸经中，也仍然还有“如、真如、心、识、涅槃本际、涅槃实际”及“五蕴非我、不异我、不相在”的“真实我”等说法，这都是如来藏的异名。
为 将这个论题阐述清楚，笔者将分两部分来进行论述，首先试著从 世尊宣讲三法印的角度，来论如来藏心体的胜义实有，非假名安立，而后再论“如来藏就在吾人身中”。
第一部分 论如来藏胜义实有，非假名安立
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静” 为 佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。 佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕著三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本 为 一佛乘，无二亦无三，但因 众 生根机不一，故 世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。
世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1 说：“复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。”因为万法“缘起自性”的缘故，所以 佛陀宣讲“诸行无常”；因为 众 生对于万法错误的认识，对离念灵知意识心错误的认识，而 众 生“妄想自性”，误以为意识等六识心实有，所以 佛陀宣讲“诸法无我”；而所谓“成自性”其实就是“涅槃寂静”，是说涅槃本际的如来藏心，具有成就诸法的自体性。此三法印是一个整体，不可以割裂开来看待，因此笔者将围绕著三法印，逐一展开，来谈个中所蕴含的深义及其关系，以此试论如来藏胜义实有，非假名安立。
什 么 叫做“诸行无常”？《解深密经》云：“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴。”就是在讲我们五蕴、六入、十二处、十八界种种万法都是借著种种因缘直接、间接或辗转而生：此有故彼有，此生故彼生。
阴界入诸法没有一法是可以独立出生的，都是相互依存才能出生及建立，因此若缺一缘，是法不得出生及建立，故万法无一不是依缘起而出生及建立、变异而无常。譬如眼识的生起就需要九种缘：一、空缘：空即空间，眼识欲了别种种境界，必须有一空间，如果没有空间，就不能了别境界。二、明缘：明即光明，眼识取境，需要光明，若无光明，则黑暗一片，无法分别青黄赤白，所以没有光明也不能了别显色。三、根缘：眼识依于眼扶尘根和胜义根才能生起，若眼的扶尘根或胜义根受损，眼根不能接触外色尘，或虽有接触，所现之影像也随之或大或小变形扭曲，因此眼识要眼根（眼的扶尘根及胜义根）具足健全，然后接触色尘方能现行。四、境缘：即是色尘境，眼根必须跟色尘相触才能生出眼识，因此色尘境 为 眼识之疏所缘缘。五、作意缘：若眼识无第八识、末那、意识五遍行的作意心所有法 为 俱有依，如何使眼识五遍行作意等心所有法出现，乃至成就眼识了别色尘青黄赤白之功能出现？因此眼识现行必须有第八识、末那、意识五遍行作意心所有法出现才能现行。六、分别依缘：眼识只能分别青黄赤白等显色功能，若没有意识的功能差别──归纳、分析、整理，如何能 够 了知色尘之显色、形色、表色、无表色之种种差别？又如何能 够 随著意识而与六根本烦恼、二十随烦恼相应？因此眼识现起时，一定会有意识同时现行分别。七、染净依缘：如果没有意根末那对法尘之警觉，又如何能 够 了知法尘的变动？又如何因 为 末那想了知法尘境之变动，而叫意识去清楚详细了别色尘境？就是因 为 有末那对法尘警觉的关系，才会有意识现起，乃至意识现起贪染喜厌顺违等种种心行出现。八、根本依缘：这就是指眼识生起的根本依──第八识如来藏，若无此识，眼识种子如何能产生根尘触的现象而得出生？因此如来藏就是眼识的根本依。九、种子依：种子在唯识学上称 为 功能差别、界。若无眼识种子从如来藏心体中流注出来，如何成就诸色尘相生住异灭法相了别的内容？所以如来藏也是眼识的因缘依。
由此可知，单单一个眼识就需要这 么 多的因与缘才得以生起，缺一不可，可见这五蕴、六入、十二处、十八界林林总总之万法，或有形、或无形，或精神、或物质等，无一不是因缘生灭依他而起，这种依他而起的自性，就叫作“缘起自性”，所以才说“此有故彼有，此灭故彼灭。”乃至恒、审、思量性的意根，也不是无缘就可以从如来藏心中生起运作不断的，祂还是得要依如来藏心中所含藏的无明种子，才能不断的从如来藏心中流注意根种子，而使意根从无始劫以来就恒而不断。正因 为 种种万法的缘生缘灭，故而皆 为 无常，非是永恒，所以 佛陀宣讲“诸行无常”。
什 么 叫做“诸法无我”？《成唯识论述记》卷 9 曰：“此即心外非有法也，即是由有能计心体，计有物也。”这阴界入所生的万法，都是由如来藏所生、所含摄，皆是因缘和合生起而存在，本来没有实我、实法的自体性，但世人不能了解万法唯心所变之“缘起自性”的真相，所以妄生迷情 产 生执著，认 为 存在真实的我和真实的我所。譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执著，以 为 是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆 为 依他起性，这种对依他起性而 产 生错误的执著，就是遍计所执性，也叫做“妄想自性”。此“妄想自性”是建立在不如理作意的误认“缘起自性”不坏性的基础上，虚妄建立了常而不坏的我与我所，这就是常见外道所说的常不坏我，因此 世尊告诉我们“诸法无我”。
什么叫做“涅槃寂静”？《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1 云：“云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”翻成白话文：“什 么 叫作圆成实的自性呢？也就是说有一个法，它能 够 离开‘名’的相和‘事’的相，其本身对名相和事相从来没有任何的执著，对六尘上的万法更是不分别，如果你证得了这个法，就叫作‘圣智所得及自觉圣智趣所行境界’，这个法就是具有圆成实自性的如来藏心。”此空性实相心，有时称 为 “如来藏”，有时称 为 “阿赖耶识”，有时称 为 “真如”，有时称 为 “实际”，有时称 为 “法身”，有时称 为 “心”，有时称 为 “空性”，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。
而这个具有圆成实性的如来藏心，能借著自身所生的阴界入及靠著种种缘而生起一切法， 为 吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身 却 不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合著七转识同时同处一起运作；只因为祂心行的法相极 么 隐微， 众 生不易察觉，所以都是日用而不知。依圣教中这样明确的开示，证明确有如来藏心，并且是万法的根源；因此，若没有如来藏心的运作，如何有圆成实性的存在？又如何有 众 生之蕴我、处我、界我等依他而起的缘起自性相？乃至遍计所执的妄想自性相也不可能存在；若没有本来现成，不生不灭的如来藏心，是谁能使诸法刹那流注生灭及灭已而又复起？又哪里会有“诸行无常，诸法无我”的建立相？因此只有如来藏心的存在，才可能会有三自性的存在，乃至一切法建立相的存在。
又这个圆成实性的如来藏和涅槃之间有什 么 关系呢？如《大宝积经》卷 119 所说：“是故 世尊！如来藏者与不离解脱智藏，是依是持，是 为 建立，亦与外离不解脱智诸有 为 法，依持建立。 世尊！若无如来藏者，应无厌苦、乐求涅槃……”此段经文中已明说，如果没有如来藏，一切法悉不能建立，也没有贪染喜乐及乐求涅槃的境界出现；乃至一切外道们正在诽谤如来藏只是假名施设而非实有的时候，当他们正在诽谤如来藏是外道神我、梵我的时候，他们自身中的如来藏心，却仍然继续作为他们的“不解脱智诸有为法”的依持与建立，使他们可以有蕴处界及不解脱智，来诽谤如来藏心。因此一切有 为 法、无 为 法或染或净诸法，都不能离如来藏而得以建立。若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅槃，因此祂确是万法的根本依持。
又《入楞伽经》卷 7 云：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”此段经文中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借著无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的“意根、意识等念念不住，是生灭法。”但阿赖耶识心体自身 却 “离无常过，离于我过，自性清净”。
“离无常过”就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称 为 空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来也将永远存在，真实不虚，故说离无常过。
“离于我过”就是说，如来藏的自身虽然能 够 变现我们的色身和七转识，使得我们具备见性、闻性、觉性、知性及处处作主性；但是如来藏自身从来都不返观祂自己的存在，不起六尘中的证自证分，不觉得有“自我”存在，完全“无我性”，离于六尘的见闻觉知故离于“我”性。而祂也不贪著自己所变现的六尘中的一切法，从来不曾落到“我所”里面。所以祂是离于“我”与“我所”的实相心，当然就没有“我相、人相、 众 生相、寿者相”。
“自性清净”就是说，如来藏所生的一切法虽然都是生灭法，都没有自体性，而如来藏自体 却 是圆成实性，不是生灭的虚妄法，不是意识想象出来的法，不是依五蕴十八界虚妄建立的法，故名胜义实有。由于祂离见闻觉知、离思量执著，从不分别六尘法，对种种境界，好也罢、坏也罢，善也罢、恶也罢，一概随缘而应，因 为 对于六尘万法不染不著、不闻不问，一味平等，所以其心体的自性清净无染。
以上的“离无常过，离于我过，自性清净”，其实也就是在描述如来藏自住的“涅槃境界”，而这个“涅槃境界”， 世尊在《佛说法印经》中也做了相同的描述，经文如下：“苾刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见。何以故？空性无处所、无色相、非有想，本无所生，非知见所及，离诸有著；由离著故，摄一切法。住平等见，是真实见。苾刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。”
又 世尊在《占察善恶业报经》卷上，亦说如来藏真实存在，经云：“如是数相者，显示一切 众 生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之 为 本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取著集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。”
此段经文中明说：一切 众 生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作 为 根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因 为 七转识不了知一切法皆由如来藏所生而 产 生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法， 产 生了遍计执性，误认依他而起的诸法 为 真实常住法，不了诸行无常，不会诸法无我，执著蕴我、处我、界我 为 真实法，如此错误的计著有实我及实法，所以导致我见、我执不断。因我见、我执不断的缘故，及无始劫来种种邪知邪见不断熏习，譬如执有念灵知常住不坏、谬执离念灵知心 为 真实不坏心，导致如来藏中不断收存未来世五阴身继续出生的种子，因此而轮回生死。究其实，都是 众 生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头没，于三界六道永远无法出离。如来藏具足圆满成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就可以知道：若无如来藏，就没有如来藏自住境界的“涅槃寂静”，也没有依如来藏而建立的万法，如此更没有“诸行无常”和“诸法无我”，三法印悉皆不存。今者 佛既宣说三法印，以此三法印作为佛法的试金石，不可推翻三法印；而从三法印中，却已证实真心如来藏阿赖耶识心体的存在，故而如来藏是胜义实有，非假名安立的唯名相法。
又《成唯识论》卷 3 云：“若无能持染净种识，一切因果皆不得成。有执大乘遣相空理 为 究竟者，依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经，智断证修、染净因果，皆执非实，成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无，但执非实故。若一切法皆非实有，菩萨不应 为 舍生死，精勤修集菩提资粮。谁有智者 为 除幻敌，求石女儿用 为 军旅？故应信有能持种心。依之建立染净因果，彼心即是此第八识。”若无如来藏执持业种不失，是谁任持果报而丝毫不错乱？是谁能贯穿三世因果而不失？就是因 为 有如来藏心执持业种不失，于过去世五蕴坏灭时，如来藏与意根来至今世，而由如来藏阿赖耶识心体，以其独有的大种性自性来摄受四大物质，方能变现今世的色身等五蕴，而在今世受报。又于今世五蕴坏灭时，如来藏携带善恶业的所有种子，与意根去至未来世，而由如来藏心变现未来世的五蕴，而在未来世受苦乐报。因此，当然是如来藏心执持业种不失，才能贯穿三世果报而不失，菩萨就是因此实证上的了知，所以能精进修学佛菩提道，乃至成佛。
综合上面种种教证可知，如来藏真是胜义实有，非假名安立。若说如来藏是假名安立，无疑是毁 佛谤法，拨无因果，成大邪见！造地狱业，来世必定受诸苦受，长劫以后恐仍将难以重生为人，皆非有智之人。因此广劝 众 佛弟子们，莫再毁谤如来藏心为非胜义实有，乃至谤言大乘非 佛说；否则，妄说佛法，果报不轻。
第二部分 论如来藏在吾人身中
如来藏既是胜义实有，非假名安立，那 么 如来藏究竟在哪里？就有必要探究一下，这可从以下几个方面来说明：
一者，如来藏在吾人身中：《深密解脱经》卷一：“广慧！彼识名阿陀那识，何以故？以彼阿陀那识取此身、相应身故。广慧！亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。” 佛说：“广慧啊！这个第八识又名阿陀那识， 为 什 么 叫做阿陀那识呢？因 为 这个阿陀那识，祂在有情的色身里，一直执持著这个色身，每一秒每一刹那都在配合色身而运作无间。这个执持 众 生色身的阿陀那识，也称 为 阿赖耶识。 为 什 么 称 为 阿赖耶识呢？因 为 这个阿赖耶识，一直住在自己所造的色身里，与色身犹如一体的不断相应而配合运作。”
世尊在经中已明白指出这个圆成实性的阿陀那识（阿陀那识即是阿赖耶识、如来藏之异名），就住在 众 生的色身中，与 众 生的色身和合 为 一，遍身而住。当 众 生造作一切身口意行，引发不同之善恶业种，执藏于如来藏心中，因为有此执藏分段生死业种的执藏性，所以才名如来藏心为阿赖耶识，成为引发后有之因。这些善恶业种，都由阿赖耶识携至未来世，于因缘际会时，再由阿赖耶识流注相应的业种，成就自己所造的五阴身，或在人间、或在天上受诸苦乐，或处地狱受种种苦报，如此因果循环丝毫不乱。若非 众 生各有阿赖耶识执持色身， 幷 记录各自一切身口意行，无疑就会因果错乱：行善 众 生不得善果，五逆十恶、毁 佛谤法的 众 生 却 升天上。因无有能记载其善恶业行的阿赖耶识随身，祖师所言“万般带不去，唯有业随身”的名言，也将顿成空谈。若认 为 阿赖耶识住于虚空，那 么 这个住于虚空的阿赖耶识与色身就是完全分离的两个个体，不能同时同处配合运作，祂又是如何记载有情 众 生的一切身口意行业种？又如何了知 众 生的起心动念，乃至如何配合 众 生而正常运作？因此可知，阿赖耶识一定就在吾人色身中。
二者，吾人身中如来藏本体，与 世尊的如来藏（改名无垢识）一样清净。《大方等如来藏经》云：“善男子！我见 众 生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净与我无异……我观诸 众 生，婴苦亦如是，身怀如来藏，而不自觉知；是故告菩萨，慎勿自轻鄙，汝身如来藏，常有济世明；若勤修精进，不久坐道场，成最正觉道，度脱无量 众 。” 佛说：“善男子！我看见众生被种种无明烦恼所系缚，于无量生死中头出头没，无有尽期。这些众生虽然被无明烦恼所覆而长久的住在无明暗夜中，但他们身内的如来藏，还是和我一样，本来、自性、清净、涅槃……我看见众生被种种烦恼痛苦逼迫，身中怀著和我一样清净的如来藏心，而都不能自己发现祂的存在。所以我告诉各位菩萨：‘不要看轻自己、鄙视自己，在你们每一个人的身中，都有与我一样具大功用的如来藏，常常都救济世间众生之光明显发出来。如果你们能 够 信受我所说的话，勇猛精进的修证，不久就可以触证如来藏心，而得到般若中观智（亦名总相智、根本无分别智），那么就可以依如来藏无生的智能，进修相见道所应得的别相智而达初地通达位，进修地上菩萨所应得的道种智，乃至终于证得一切种智而究竟成佛，就可以度脱无量无边的苦难轮回的众生。’
由 佛的开示，可以明白告诉我们，如来藏本体就在吾人身中，与 世尊一样清净，若能证得此心如来藏，才算是真正开始内门修学菩萨道的不退菩萨，真正的走上成佛之道。虽然我们如来藏本体与 世尊无垢识一样的清净，可是我们如来藏所含藏的七转识种子 却 有染污，未如 世尊一样究竟清净，因此悟后须再经过将近二大无量数劫，断除烦恼障种子现行而断除分段生死，其如来藏（阿赖耶识）舍阿赖耶识名，改名为异熟识；再经历一大无量数劫，断除烦恼障习气种子随眠、所知障无明随眠，究竟清净时改异熟识名为无垢识而究竟成佛。一切有情众生，无论是凡夫地，菩萨地乃至佛地，其如来藏都在其各自的报身内，俨然清净无染，同 佛无异。
三者，因有如来藏住于身中，才能执持业种，才有吾人色身及身量大小不同：契经云：“或名阿陀那，执持种子及诸色根而不坏故。”经中已明说，中阴身投胎时，能见有缘父母和合，无正知见及生颠倒见，而不正知入于胎（受精卵）中。又，若无如来藏执持受精卵，则受精卵必定烂坏。又，由于如来藏阿赖耶识心体恒具有大种性自性，不断地从母体里摄取四大，而渐渐成就自己的色身，乃至五根具足。因此众生的色身，乃至五根具足，都是以如来藏为因，以父精母血及四大为缘，而由如来藏所变现制造的。
在受精卵位时，尚不具五根，六识就不现前，因此当时的“名、色”当中，仅有受精卵、意根及如来藏。直到受精卵发育到四、五个月以后，五根方始具足基本的功能（可从医学报导得知），连同最先的意根在内，六根就具足了。因为六根具足的关系，就能接触外五尘；因能 够 接触外五尘，如来藏就能变生内六尘，就 产 生眼等六识现行，具足十八界，因此才能在人间运作及受用。
此外，《佛地经论》更云：“阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜神洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大……。”由此可知，如来藏执持众生往昔所造善业、恶业、净业种，于因缘成熟时，即变现出不同身量大小的色身，大如金翅鸟，或者小如肉眼不可见之细菌，或者庄严广大无比的诸佛报身，或者丑陋如恶鬼等等。因此唯有如来藏，能 够 依过去所造善、恶、净业种，而变现不同身量大小的色身，这只有如来藏才有此功能，非是七转识所能 为 也，现见七转识的一一心，都没有这种功能，由此证明确实有如来藏心的存在。
四者，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现：既然色身是由如来藏执持受精卵及摄取四大，而使受精卵分裂及长养，因而有吾人之色蕴出现，故色蕴是如来藏投胎后最早、最直接出生之法。受精卵由如来藏执持在母体子宫内，经五、六个月的长养，渐渐具足六根，其中前五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都是色法，于今世母亲子宫里借著父精及母血中的四大为缘，才能渐渐圆满成就身根；后一意根，是前一世死前的意根，亦即是中阴身之意根，携带第八识投胎而来。因六根具足的关系，能接触外五尘而变现内六尘相分，故内六尘相分是如来藏间接出生之法。因有内六尘相分故，必有见分出现，因而 产 生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识，此六识是如来藏借著根、尘、触而辗转出生之法。因六识出现的关系，才能了知一切法，感受一切法，于万法或看见、或听见、或嗅到、或尝到、或触到，意识于其间广作分别，凡夫执以 为 实。进而 产 生各种感受，或苦或乐或不苦不乐，乃至或贪恋或厌恶，求取之心不断生起，对于贪著之境界，不了知其虚妄的道理，不断想办法去获得、保持，不令坏失。如此执著则又种下了再次受生的因，导致有情生死轮回，相续往来于六道中而无法出离。而诸菩萨对于这依他而起的离念灵知意识心…等万法，了知其虚妄性，故于诸法不贪不恋。如此之一切万法，或科学、或艺术、或人文、或宗教、或入世、或出世、或正见、或邪见、或清净、或染污，林林总总，无不是在六识出现后才出现的，更是因缘和合辗转出生之法。由此可知，若无如来藏及其如来藏所生六根、六尘、六识，如何有一切世、出世间法的出现？因此，唯有如来藏依缘创造吾人之色身乃至执持此色身，才有一切法直接或间接，乃至辗转出现， 为 吾人所受用、受苦。故而，因有如来藏造色持身，才有一切法辗转出现，证实确有如来藏心的存在。
五者，因有如来藏，才有吾人寿、暖，乃至舍身时，冷触发生：《成唯识论》云：“定实有识（如来藏阿赖耶识），具根、寿、暖，有情摄故。由斯理趣，住灭定者， 决 定有识，实不离身。”因有如来藏住于众生身中，执持色身，才有众生的寿命及体温存在。若没有如来藏持身，众生的寿命、体温就会中断，而成 为 冰凉僵硬的死尸。因 为 这样的缘故，即使处于灭尽定状态下的阿罗汉，虽然在灭尽定中已经灭尽了离念灵知等六识心与心所有法，也灭除了意根五遍行中的受和想，但是他们身中的如来藏仍然在持身，片刻不相离，所以也们的离念灵知心虽然已经断灭了，身体也仍然不会毁坏。
由此可知，若无如来藏执持色身，吾人将顿成死人。那 么 吾人死亡时，如来藏是如何舍身的呢？《成唯识论》云：“又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起。若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。”又如《杂宝藏经》云：“顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱 脚 板出。”命终后进入正死位时（如来藏开始舍身的阶段），那些证悟的圣者，其如来藏是由 脚 底先舍，渐渐移向头顶最后舍身，因如来藏舍身而不再持身的部分，冷触就会现起，最后舍身的部份是头顶。那些造大善业者，如造欲界天善业之人，舍寿时，则见欲界天景象、宫殿、天女众等迎接，因心生欢喜，乐于前往，就会往生欲界天，一点也不感觉痛苦，也无四大分离的痛苦，其阿赖耶识是由 脚 底开始舍身，最后舍身的部份是心脏。而造大恶业者，如谤佛、谤法、谤僧、谤胜义僧、大妄语等业，如来藏则是从头顶开始舍身，脚底板是最后舍的部份；彼时如来藏舍身一分，就同时在地狱成就地狱身一分；乃至如来藏舍身十分时，地狱身就成就十分了。因此当地狱身十分成就时，就立即开始在地狱中受长劫尤重纯苦果报了。而一般人因无大善业或大恶业，其如来藏舍身时，冷触就起；如来藏舍身一分，就在吾人色身旁成就中阴身一分；乃至如来藏舍身十分，便成就中阴身十分。因此，若无如来藏，如何有寿命、体温？又如何能有如来藏舍身时的冷触渐起之事相发生？因此，必然有如来藏住于吾人身中执持色身，才会有上述现象的出现，也唯有如来藏才有此功能，非是七转识所能 为 也。
综合上述五点教证，完全可以证明如来藏就在吾人色身中，不曾须臾远离也。也因 为 有如来藏的关系，才能成就色身、执持色身、执持寿暖、身量大小之不同，才有一切万法辗转之出生，这才是 世尊说法四十九年 为 众生开示的正理。所以般若的证悟必定以是否亲证如来藏而领受其真如性，作为证悟般若的唯一标准；所以禅宗五祖云：“不识本心，学法无益。”众生欲真正修学佛法，其入门就是证悟如来藏；入门之法，则是要寻觅此不生不灭的如来藏心。只要证悟此心，就是禅宗所谓的开悟明心；也唯有证得此心，才能进入内门广修六度万行，这才是真正修道的开始，故而一切佛子当以找到自己身中之如来藏，正式进入见道位中，作 为 修学佛法的第一标竿。
那些否定如来藏空性心的胜义实有，否定如来藏在吾人身中的学子们，都应当慎思明辨，不应随著否定如来藏妙法的破法者，妄加否定；如来藏妙法甚深极甚深，若没有深入的教理熏习，若没有自己相应的体证，是没办法契入甚深微妙的如来妙藏，就更无法进修一切种智的唯识学了，也就永无可能成佛了。断不可意气用事、不加捡择地随诸邪师盲目否定如来藏，否定如来藏就是毁坏三乘菩提所依的根本，也是谤佛、谤法者，正当开口否定如来藏心、谤无如来藏心的时候，当时便已成就 佛所说的一阐提人重罪，舍寿时身坏命终，来世必堕无间地狱中，承受长劫尤重纯苦果报。若以修学佛法累积福德 为 先， 却 造大恶业于后，无疑是天下最大的冤屈。
祈愿天下四众佛子，皆得消除性障，悉具正见；现前当来，得证无生。
末学 正藏 顶礼
