《杂阿含经》卷15：
如是我闻︰一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：“譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？”
阿难白佛：“不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西、南、北，四维围遶亦尔，不必相得。”
佛告阿难：“盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣 2，暂复人身，甚难于彼，所以者何？彼诸众生不行其义 3，不行法 4，不行善，不行真实 5，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。
是故，比丘！于四圣谛 6 当、未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注1《杂阿含经》卷15，《大正藏》册2，页108，下6-20。
注2 五趣：趣，趋向之意。 五趣是指众生依所造善恶业而感应趣向之处所，又称五道，即天道、人 道、畜生（傍生）道、饿鬼道、地狱道五种；另阿修罗遍布五趣，故又称 六道。
注3 义：有世间正义、出世间正义、世出世间正义，唯世出世间正义才是真实义。详尽之义理法要读者可参阅与请购正觉同修会、正智出版社出版之相关书籍。
注4 有世间法、出世间法、世出世间法，各有依循之轨则。详尽之义理法要读者可参阅与请购正觉同修会、正智出版社出版之相关书籍。
注5 真实：法界真实理，即实相法界亘古常存不灭，方为真实。
注6 四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛。四圣谛是声闻菩提之主要入道，依此而能知苦、断集、证灭、修道，成就声闻四果之解脱功德。大乘佛菩提之四圣谛则是依于第八识如来藏而说苦集灭道，所欲成就的乃是佛道上极其微细之苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，其内涵不唯烦恼障见思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄习气种子的观行灭尽，此诸内涵甚深极甚深，与声闻所说之内涵不可相提并论。
语译：
我阿难是这么听说的，有一时间，佛陀住在猕猴池侧重阁讲堂。那时，世尊告诉比丘们说：“就好像当广大的大地都变成大海时，有一只瞎了眼的乌龟，它的寿命有无量劫那么长，但是它却只能每隔一百年才能浮出头到海面上一次；而在大海中有一块浮木，浮木上有一个洞孔，随著海浪在大海中四处漂流，随风无定所地忽东忽西，而这每百年才能浮出海面的盲龟，它的头能不能遇得到这块浮木而从洞孔钻出头来呢？”
阿难禀白 佛陀说：“不可能的呀！世尊！为什么这么说呢？这只盲龟若是游到了大海的东方，而浮木却随著风漂流到海的西面或南面、北面等四周围绕著，也是不一定能相遇得到的。”
佛陀告诉阿难说：“瞎眼的盲龟与海上的浮木，虽然相互之间差距何其遥远又互相违逆，要碰上是很困难的；但经过久远以后终究还是有机会相遇的。可是愚痴昏昧的凡夫众生在五趣中轮转漂流不能止息，希求暂时得到人身的机会，与盲龟值遇浮木孔的机会相比，是要困难上百千万倍的。为什么这么说呢？因为那些愚痴昏昧的凡夫众生们的身口意行一向都不依止正义而行，不依随正法而行，不信因果不行善法，不依世出世间的真实理而行。因此他们彼此之间总是辗转相互杀害，这一世你杀我来，下一世换我来杀你；或是强大的欺凌弱小的，不断地造作无量无边恶行恶业的缘故，就会很快地下堕三恶道中难有出期，再回到人间受身为人就是长久劫之后的事了。
所以，比丘们啊！你们在苦集灭道四圣谛法中，如果对四果解脱作意即将无间等的人，或是对四果解脱作意还没有获得无间等的人，都应当精进殷勤以种种方便，发起增上的欲乐之心，不间断地修学四圣谛等法，转去诸缚，才能究竟到达无间等的境界。”佛陀说完此经，比丘们听闻了 佛陀所说的法义，都欢喜地信受奉行。
