第三节 佛法三乘菩提所说的涅槃都是可以实证的
本来自性清净涅槃即是指第八识如来藏，即是法身，绝非外道神我；外道错认为真实常住不坏的神我、真我，事实上只是第六意识故，是被第八识如来藏所出生的生灭心，是故如来藏并非外道所说之真我。此如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 2
〈一切佛语心品之 2〉明载：
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工、水木轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，
或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”1
是故如来以种种方便善巧，为大众演说如来藏妙义，为执著于我见的凡夫演说无我性的如来藏，令离我见；也为恐惧落入断见的凡夫说如来藏常住，令离断见外道邪见，得无恐惧而得实断我见，证入三解脱境界，希望大众皆得速证无上正等正觉；所以为离外道常见、断见，为离外道神我故，应当依止无我性的如来藏而断我见、而证菩提。
然而不解之人自生妄想，妄谓如来藏是缘起性空，或谓如来藏是外道神我，是故 世尊于《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉又说：
复次大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义；而以语入义，如灯照色。复次大慧！不生不灭、自性涅槃、三乘一乘、心自性等如，缘言说义计著，堕建立及诽谤见；异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。2
末法时代，假名大师往往依语不依义，或者误会世尊圣教言语中所显示之真义，便藉《楞伽经》中世尊所说“为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门”之文字，便说如来藏是方便施设而无实体，只是用来安慰恐惧无我之人而方便安立，便说如来藏只是缘起性空的别名。复又进而栽诬如来藏为外道神我，然而外道神我只是第六意识境界，而如来藏阿赖耶识是出生名色、出生意识的第八识，焉有可能是外道神我？证知如是类人都是依语不依义或曲解圣教义理之凡夫、愚人，不解世尊妙义。
而如来藏妙心是可以实证的，绝对不是方便施设的唯名无实之法，本是自心现量而非名言施设；四种涅槃事实上也都是依如来藏的本来自性清净涅槃而显现、而施设、而实证，是故我说四种涅槃皆是可实证的境界。推究诸实证佛法之菩萨皆是现观本来自性清净涅槃，推究二乘圣者所证之二种涅槃，亦是依第八识的本来自性清净涅槃而成立，全部都是来自于实证的自心现量。以此缘故，佛陀亦言涅槃是自心现量，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1〈一切佛语心品之 1〉明载：
复次大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中后夜、常自觉悟修行方便。当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相；当通达自心现妄想之相。3
语译如下：
【复次大慧！如果菩萨摩诃萨想要了知能取心及所取一切法等，皆是自心阿赖耶识所变现，想要证入此境界，想要证实能取心及所取一切法皆是虚妄分别境界；应当远离众人聚集之处，远离世间风俗习惯等杂事及睡眠，于初夜、中夜乃至后夜不休不歇，常常自己觉照和体察修行上的各种方便。应当远离外道种种错误的经论言说，也应当远离各种声闻乘及缘觉乘的教相与法相；应当通达自心阿赖耶识变现的虚妄分别相。】
这意思是说，一切诸法全都从自心如来藏中出生或显现，证得如来藏以后，确实可以现量观察一切世间法，乃至真如、涅槃、名色（五阴、十八界）、世出世间法的大乘三十七道品诸法，全都由自心如来藏之所生、所显，无一而非自心所现；何况浅如外道种种妄想，何一而非自心如来藏之所生显？以此缘故，世尊说一切诸法都是自心所现，亦于《阿含经》中说自心如来藏第八识是诸法本母，即以此第八识心而贯通前后三转法轮诸经及实证内涵；如是自心现量，从实证第八识如来藏自心的菩萨现量所见，都无矛盾或丝毫冲突之处。这已证明大乘菩提的实证全都是自心现量，也可以从自心现量来观察而印证二乘菩提也是可以实证的，不是想像施设的玄学。所以三乘菩提的全部佛法全都是现量上的实证，而非犹如哲学之比量思惟终究还是成为非量。
如是开示之后，世尊又在《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉中说：
大慧！我时报言：“婆罗门！如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法我诸根义，三合知生；我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受‘我’相续者，所能觉知。”大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。4
意思是说，外道所说者悉是世论，不论他们如何推究名色生起之因，全都是比量推究而成为非量，都不是现量上的实证；以此缘故，全部堕入三界我之中；不论他们说的是神我或梵我，全都是三界我所含摄，不出其外。世尊为了救度诸外道故，施设五蕴、六入、十二处、十八界等法，为大众一一细说，令弟子四众及诸外道了解三界种种之我。种种外道所说之真我（乃至大梵天等梵我、神我），全部都仅是缘于自心现量所生之妄想，不离自心如来藏之所生、所显，皆悉堕入三界我之中而不能自觉；由此而说他们所说的涅槃与解脱生死，全部都只是世间戏论，无关于解脱及涅槃的修证。只有第八识如来藏才是万法的本源、生命的来处，才会是解脱生死后的涅槃本际；所以佛法中说的，由如来藏显现的四种涅槃与真如、佛性等等，全都是现量亲证而得现观，并非妄想相。不但圣教中如是明确地说是现量，从实证如来藏心后的现量观察，也印证了这一事实，因此而使菩萨们悟得自心如来藏之后，终生奉行而又继续进修无已，坚持成佛之道的进程。
又如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉世尊开示说：
大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法；所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边：若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。5
“摄受法”即是“善觉知自心现量”，所以“法”即是如来藏。这是开示大众说，修学佛法、摄取佛法时所说的法，最重要的中心主旨就是“善觉知自心现量”。换句话说，一切诸法都是生灭的，却都是由自心如来藏所生现的，这个如来藏生现一切诸法的现实境界即是自心现量，就是想要实证“法”的四众弟子们应当求证之标的，所以实证“自心现量”者方是实证佛法的菩萨。实证佛法的菩萨自然有智慧能先观人无我，然后次第深入修学、观察之后便能渐次通达法无我，就能远离二乘人所堕的过去意识、未来意识、现在意识，远离常见外道邪见；也能因此而获得般若解脱而不执著自心如来藏，世尊说为“离心、意、意识”，达到十地境界而得诸佛灌顶。由此缘故，世尊劝导佛门四众应当“善觉知自心现量”，也就是要有善于觉察及了知一切诸法全都是自心如来藏所现之实相境界的智慧。既然如此，当然佛法中说的“法”是可以实证的，不是想像思惟所建立的玄学，而是可以一一亲证的义学。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉如是记载：
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心、心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生；斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱；境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想；或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想；或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。”6
外道认为五阴、十八界、六入灭尽以后即是涅槃，认为诸法无常而不值得贪恋，所以压制心识活动而使心所法不生起运行，妄想一切断灭以后就是涅槃。这是以断灭空作为无余涅槃，就表示不是真实的涅槃，因为死后必然会有中阴身继续生起，然后在中阴阶段恐惧成为断灭空，不得不再去受生而继续流转生死。这正是《阿含经》中说的断见外道恶见，近代已经被倡导“人间佛教”的六识论者所大力弘传著，直到被正觉的第八识如来藏妙义所破，其势力方才渐渐萎缩。有智慧之人应当依循世尊圣教所说，莫坠入彼等愚痴人之妄想施设、曲解佛法的恶见中。
也有人是从人间转生到欲界天中，或是转生到色界、无
色界境界，而说那样就是证得涅槃、出离生死；其实仍然是有受生而转入下一世，仍然还有五阴或四阴存在，也就不免坏灭而继续转入下下世，仍然不脱三界生死。例如一贯道信徒想要求生理天，依止他们的祖师自行施设的老母，至多也不过欲界天的境界，即是世尊所破斥的“以从方至方，名为解脱”的愚人；设使他们每天静坐而放弃一切财物，全部拿去行善救济贫穷，死后只是能往生欲界天中，仍是从这个地方转移到另一个地方，从这个方所转生到另一个方所，仍然不离五阴境界。五阴是有生有灭之法，不离三界范畴；来世在欲界天中享福已尽时，仍不免要死灭，又得再次受生而不脱三界生死痛苦境界，何有解脱之可言者？所以说，唯有实证自心现量而得涅槃的人，才是真实解脱生死之贤圣。
又《楞伽阿跋多罗宝经》卷 3〈一切佛语心品之 3〉说：
大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。7
这就是说，世尊所说的大乘涅槃，就是“善觉知自心现量”；只有善于觉察及了知一切境界都是自心如来藏之所生现的
事实，才是真懂大乘涅槃的贤圣。像这样“善觉知自心现量”的菩萨们，开始远离外于自心如来藏之种种外道涅槃法，也开始远离常、断、一、异等四句戏论，明见一切诸法非常非断、非一非异的法界事实，远离二边而处中道，转依真如而住于本来自性清净涅槃之中，实相智慧恒常证转而不迷于三界万法等表相，自然得以次第进修佛道而证知人无我、法无我。所以学佛之人，应当先了知外道的种种恶见，然后才有可能实证佛法；实证以后便知一切佛法都是亲证而得现量印证，并非外道依虚妄想所知、所说、所作之内涵。
又，通达本来自性清净涅槃之人，可以随之渐通其余三种涅槃。例如《深密解脱经》卷 2〈圣者成就第一义菩萨问品 第 8〉明载：
世尊！譬如毘舒婆药草，著诸药中、一切食中；世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相、诸法不生、诸法不灭、诸法寂静，诸法自性涅槃说了义修多罗，置于一切不了义修多罗中。世尊！譬如画地种种一相，所谓青黄赤白，能了别彼种种画相；世尊！如来说法亦复如是，诸法无体相，不生不灭、寂静、自性涅槃了义言教，置于一切不了义中，成一味相，亦能了别彼不了义修多罗等名字故。世尊！譬如一切诸饮食中，若置熟酥，生增上味；佛说此法亦复如是，依一切法无有体相，不生不灭、寂静、自性涅槃，说此了义修多罗，置诸一切不了义中，能生增上欢喜踊跃。8
这就是说，佛法中有许多法属于世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，是不了义之说；然而一切不了义之说，虽是学佛人之所应知者，却不可离于第一义悉檀而说，否则将会使学人滋生矛盾、邪见，便将偏学、偏修而无法实证。以此缘故，世尊将“诸法自性涅槃说了义修多罗，置于一切不了义修多罗中”，从不了义法的种种次法修学过程中，便已将了义法隐藏其中而为大众宣说；使诸弟子于不了义的种种次法修学过程中，便开始不知不觉熏习了究竟了义的正法，最后便可实证了义佛法而得现量观察其真假，心得决定而能转依成功，方能证转所证佛法而生起修道时应有的正见，开始了义佛法的正修行。所以，学佛之人应先建立一个正见：佛法是可以现量亲证而得现观的，是义学而非玄学。
然而，末法时世正处于五浊最为严重的时代，凡愚众生不能解了甚深般若及与种智，往往因为恶知识缘，便于了义经典妄生诽谤。《瑜伽师地论》卷 76云：
若诸有情，广说乃至未能积集上品福德智慧资粮，性非质直，非质直类；虽有力能思择废立，而复安住自见取中。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，无有力能如实解了；于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见；由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法遍计所执相、依他起相、圆成实相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可
施设；若于依他起相及圆成实相，见为无相，彼亦诽拨遍计所执相。是故说彼诽拨三相，虽于我法起于法想，而非义中起于义想；由于我法起法想故，及非义中起义想故，于非法中持为是法，于非义中持为是义；彼虽于法起信解故福德增长，然于非义起执著故退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。复有有情从彼听闻，谓法为法，非义为义；若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法、非义为义；由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，便生恐怖；生恐怖已，作如是言：“此非佛语，是魔所说。”作此解已，于是经典诽谤毁骂；由此因缘获大衰损，触大业障。9
如上举根本论中所说的现象，现在也一样存在于佛门中。例如，常常有一些寻言逐字的凡夫学人自以为悟，动辄宣称已证八地、佛地，出而为言，总是破斥他人说：“经中都已经说三无性了，你们还在讲什么圆成实性等三性？是执著于圆成实等三性的愚痴人。”然而，这些尚未证得佛法，尚无能力观察依他起性而坠入识阴中的人，尚无智慧观察意根所在而无能力观察意根之遍计执性的人，也是尚未证得如来藏，而无能力观察如来藏出生万法的圆成实性之凡夫，竟然自称已经远离三自性的执著；即如尚未成为富翁之贫人，宣称自己已经拥有广大财富而对广大财富都无执著，都属愚
人狂妄之言，岂有可信、可美之处？古时宗喀巴及其宗徒莫非如是，《广论》中的白纸黑字如今悉成铁证。唯有亲证三自性之贤圣，方有能力摒除对三自性的执著；这是由于证得真如而现观八识心王的三自性以后，转依真如境界之时方能远离三自性的执著，而说三无性。然而末法时世却有如是类人广存于佛门之中，自心之中本是外道实质，却来非议实证之菩萨四众教导众生实证三自性之义举，何等可笑！今将根本论中此段圣教胪列如上，期盼佛门四众都能自省，免被此类附佛法外道“密宗”喇嘛上师们笼罩及误导。
言至此处，学人应当下定决心求证大乘本来自性清净涅槃了，求证之前应当先正确了解本来自性清净涅槃之真实义；然而欲依自心现量而证本来自性清净涅槃者，应当依义而不依文字。《楞伽阿跋多罗宝经》卷 4〈一切佛语心品之 4〉说：
大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。10
如前所举，世尊开示“摄受法”即是“善觉知自心现量”，而“自心”即是如来藏，所以“法”即是如来藏。换句话说，佛法的实证，一定是世尊说的“觉自心现量”；若非现量，就不是实证；而现量实证之标的，即是自心如来藏第八识。但是欲求真正觉悟“自心现量”以前，必须先记住一件最重要的事，就是依义不依语。常常有“密宗”人士主张“依义不依
语、依法不依人”，等到他们说出自己的见解时，却又分明只依“密宗”喇嘛上师所说的言语，不是依于能生名色五阴世间的“法”如来藏，显然是不依法者；而且只依喇嘛们依文解义所说的见解，不肯依止经教中的圣教真义，总是依文解义而曲解经教中的真义，又成为依语不依义者。以此缘故，奉劝所有学人四众，应该依于经教中世尊所教示的“法”—如来藏—而求证之；上师之言纵使能够说得天花乱坠，仍然是彼人之所说而不是世尊所说应当求证的“法”；有智之人至此，即知修学佛法时所应求之“法”即是如来藏心；若人亲证如来藏时，即能现量观察如来藏的真如性以及本来自性清净涅槃，亦能现量观察如来藏能生名色等万法，这才是世尊所说的“善觉自心现量”。
反观外道涅槃所谓的不生不灭，都非真正不生不灭，只是将生灭法想像为不生不灭，终究无法稍知实相法界的不生不灭，徒然被自己的妄想施设所系缚而无解脱及智慧实质。佛说涅槃是“自心现量”，而非以见坏名为涅槃，是因为自心如来藏无始无终而不生不灭的缘故，见五阴坏名为涅槃，其实是断灭空，并非常住不变之涅槃故；所以才说涅槃不生不灭、涅槃真实、常住不变，如是现量实证者方是真正实证大乘涅槃。例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷 4〈一切佛语心品之 4〉明载：
佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭，所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相；我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性、无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。”11
意思是说，世尊所说的不生不灭，不是外道所说的不生不灭，因为那些外道所说的不生不灭法，虽说有常住不坏的自体性等自性，虽说这种体性具有不生不灭又不变异的法相；但外道所说的不生不灭其实仍然不离因生而有以及因灭即无之生灭性，世尊所说的不生不灭却不是堕在外道所坠的“有与无”等说法之中。世尊所说的不生不灭，从来不曾坠入有与无的两边之中，永远都是远离生与灭二边，不是像外道妄想所说的不生不灭性，而外道说的不生不灭其实没有不变的自体性，当然有生有灭。所以世尊说的是：三界世间诸法之出生或现前，是犹如梦幻一般而出生或现前，所以如来藏所生的诸法虽不真实如幻梦，却也不是完全没有自性的。那为何世尊反过来又说诸法没有自性呢？意思是说：物质等色法没有常恒不坏的自性，因为色法五尘等相，在事相上来说，是确实于现象界中已经出现而可以现前体验的，所以并非完全没有自性，然而出现之后便又渐渐地随著因缘变化而消失了。色法五尘等相是可以在现实境界中摄取和领纳的，然而摄取领纳之后又随即消失了；由于这样的缘故，世尊说一切法虽没有自体性，然而也不是完全没有三界法的自性。世尊的结论是：只要能够觉察到“一切法都是自心如来所显现的事实”，那么无始劫来的虚妄分别等想就不会再出生了，从此
就依这个实相智慧而安住于实相境界，于是心中安隐而无烦恼，便能得到真正的快乐，产生世间烦扰等种种事的烦恼根源便将永远息灭。这也证明佛教所说“法”的实证都是现量的，不是比量，更不是玄学一般的思惟而在最后坠入非量之中。
理解上面所说“法”是现量亲证的道理了，那么大家就可以再来稍微了解本来清净自性涅槃、本来寂静自性涅槃的实质，《深密解脱经》卷 2〈圣者成就第一义菩萨问品第 8〉说：
尔时佛告成就第一义菩萨言：“善哉！善哉！……复次，成就第一义！我意依相无自体相，说言诸法无自体相——一切诸法本来不生，一切诸法本来不灭，一切诸法本来寂静，一切诸法本来涅槃。何以故？成就第一义！若一切法无自体相，彼法不生；若法不生，彼法不灭。若不灭不生，一切诸法本来寂静。若法本来寂静，彼法本来清净。若法本来清净，彼法本来涅槃。若如是，彼法无有少法可灭令入涅槃。成就第一义！是故我意依彼相说一切诸法无自体相，是故我说一切诸法本来不生。”12
意思是说，依于一切法相都是生灭不住而无自体相，所以才说诸法都没有自体相，又说一切诸法本来不生，一切诸法本来不灭，一切诸法本来寂静，一切诸法本来涅槃。这究竟是怎么说的呢？是由于一切法摄归如来藏时也就是如来藏的一部分，犹如影像摄归镜子时影像是镜子的一部分；而如
来藏没有自体相，不是像三界我等诸法一般有自体相而各各不同；如来藏永远一相就是无相，所以没有自体相；这个如来藏（一切法）妙法是不生的；如果有一个法是不生的，那个法就是不灭的，就是如来藏。既是不灭也不生，附属于祂的一切诸法就随著祂而成为本来不生；既是本来不生的，就是本来寂静的，所以一切诸法本来寂静。如来藏这个法既是本来寂静，那么这个法当然是本来清净的，摄归如来藏的一切诸法自然也是本来清净的。如果法是本来清净的，那么这个法就是本来涅槃；所以摄归于这个法的一切诸法，自然也是本来涅槃。如果是这样子，那个如来藏法及祂所摄受的一切诸法，当然就没有一点点法可以坏灭而使得修学者进入涅槃。世尊正是因为这个道理，依于如来藏妙法的无自体相，而说摄归如来藏妙法的一切诸法也没有自体相，便由于这个缘故而说一切诸法本来不生。本来不生就是本来涅槃，即是本来自性清净涅槃的正义。
又因为本来寂静的缘故而说自性涅槃，例如《摄大乘论释》卷 6〈释应知胜相品 第 2〉：
论曰：由无性故成前为后依止，无生灭本净及自性涅槃。释曰：“由诸法永实无性，一切无生等四义得成。何以故？若诸法无性是故无生，若无生则无灭，由无生无灭故本来寂静，由本来寂静故自性涅槃成者，前为后成立依止。谓无性成立无生，故为无生依止。” 13
语译如下：
【《摄大乘论》说：由于没有世间自性的缘故，成立了前法作为后法依止的道理，没有生灭、本来清净以及自性涅槃。释义说：“由于诸法永远真实而没有世间法的自性，一切诸法无生等四种正理得以成立。为何这么说呢？如果诸法没有世间性的缘故所以无生，如果无生也就无灭，由于无生无灭的缘故所以本来寂静，由于本来寂静的缘故而使诸法自性不生不灭得以成立的话，前法便可以作为后法成立的依止。也就是说，因为没有世间性而成立无生，所以作为无生的依止。”】
这道理是说，这个真实的“法”是没有世间性的，没有世间性才会是不生不灭的，才会是寂静的，不生不灭所以是涅槃，由这个道理而建立一切诸法无生的真实义。而“法”的不具有世间性，不是修行以后才如此，是本来就如此的，所以“法”的涅槃当然也是本来涅槃。
又如《大乘庄严经论》卷 5〈述求品 第 12〉说：
偈曰：无自体故成，前为后依止；无生复无灭，本静性涅槃。释曰：“无自体故成，前为后依止”者，由前无性故，次第成立后无生等。问：“此云何？”答：“无生复无灭，本静性涅槃。”若无性则无生，若无生则无灭，若无生灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃；如是前前，次第为后后依止，此义得成。14
语译如下：
【偈曰：无自体故成，前为后依止；无生复无灭，本静性涅槃。解释说：“没有世间法自体性的缘故而成立说，前法作为后法依止”的意思，是由于前面所说的法没有世间性的缘故，依其次第成立后面无生等道理。问：“这究竟是什么意思呢？”答：“无生的法也是无灭的法，本来即是寂静自性的涅槃。”若是没有世间性就是无生，若是无生也就无灭，若是没有生灭就必定本来寂静，若是本来寂静就必然是自性涅槃；像这样子前前诸法，次第作为后后诸法的依止，这个正义便得以成立。】（待续）
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1《大正藏》册 16，页 489，中 3-20。
2《大正藏》册 16，页 500，下 1-7。
3《大正藏》册 16，页 485，上 10-14。
4《大正藏》册 16，页 503，下 23-页 504，上 2。
5《大正藏》册 16，页 504，中 6-15。
6《大正藏》册 16，页 504，下 5-17。
7《大正藏》册 16，页 505，上 8-17
8《大正藏》册 16，页 673，中 21-下 5。
9《大正藏》册 30，页 721，中 13-下 11。
10《大正藏》册 16，页 506，下 13-16。
11《大正藏》册 16，页 507，中 3-11。
12《大正藏》册 16，页 670，中 28-页 671，上 16。
13《大正藏》册 31，页 194，上 7-12。
14《大正藏》册 31，页 615，上 12-20。
