论释印顺之不立七识、八识也是唯识
人类（有情众生）以及宇宙万物（器世间）的形成，到底该是唯心或是唯物？这个问题哲学界在诤论，宗教界也在探讨，而在政治思想上如共产主义就主张唯物论，西方资本主义社会所信仰者则多是迷信的一神教主张，所以这些见解本质上其实都没有唯心可说。因此，在我们这个世界上，可说绝大多数人都不知道真正的“唯心、唯识”是什么！就算是有些一神教信徒或哲学家主张“唯心”，但他们所唯的“心”却是生灭无常的“意识心”，而不是能生世间一切法的“第八识真心”。那么，到底世间诸法的真相应该是唯心或唯物呢？而唯心又该唯哪个心？在这众说纷纭之中，到底谁讲的才正确？看来世间人好像也没有办法获得一个定论。因为，如果只用世俗法的思想、理论去探究，那这个问题是永远也无法找到解答的；各方诤论到最后，也只是各说各话罢了，就像世间人对于先有鸡还是先有蛋的问题那样，各有坚持而诤论不休，但却毫无结果。然而，这种问题在真正的佛教中，根本就不是个问题，因为真正的佛教说的是事实、是真理，而且是绝对的正确答案；但是如果信受释印顺否定第七识与第八识存在的说法，也就是认同“不立七识、八识也是唯识”的错误见解，终究是同于外道之邪见，永远也找不到正确的答案；因为他把出生万法的根源—第八识如来藏—否定后，所说的戏论唯识就成了只有六识的无因论了。
例如释印顺在《华雨集》第一册中说：
依唯识学说，依是阿赖耶识，是业力所感的果报识，现起一切的种子识，所知一切法的依住处，所以名所知依。不过照中国一般所了解的，唯识学一定说七识、八识；其实不一定如此。在印度，唯识有二大派：一派名随教行派，就是依经文怎么说，就怎么说；这依经说的一派，都是立第七识与第八识的。另一派名随理行派：以为经文所说，每有随机方便，不了义说。随理行派以理为宗，如世亲菩萨门下的陈那菩萨，是“因明”——佛教论理学的权威；陈那的弟子名法称。这一派说唯识，不立七识、八识，也还是一样的唯识学。1
释印顺的这段论述，分明是在彰显自己的愚痴无智与善根浅薄却不自知。佛教唯识学的完整内涵，即是函盖三乘菩提诸法的一切种智，是实证的义学，不是世间玄想之学，行者只要随顺于 世尊及诸大菩萨的圣教，按部就班如理地闻、思、修、证，因缘成熟时就能渐次亲证而如实随顺唯识正理；同样的，所亲证的如果是法界唯识的真实道理，必定也同时会与 世尊三转法轮圣教相符相契。因此，只要是具有佛法正知见及世间逻辑智慧的人，就不会接受“教”“理”相违的谬说，更何况是真悟者，绝对不会有唯识“随教行”及“随理行”二派之说；只有所随之理非真时，才会诬谤大乘法是方便说。
释印顺在论述中虽然承认经教中有第七、第八识的开示，但却不肯信受佛语，反而相信陈那等凡夫的邪说。陈那“菩萨”的邪见，其实圣 玄奘菩萨及窥基菩萨，在《成唯识论》与《唯识述记》中都已经破斥过了，平实导师更在《识蕴真义》书中有详细的辨正与阐释，本文限于篇幅在此不多引述，想深入了解事实的读者，可自行请阅，如理思惟当可了知。（平实导师辛苦地写作《识蕴真义》的缘由之一，即是为了“避免佛门四众弟子误信安慧、般若趜多、陈那、清辨等人的邪说，而在无意之中诽谤了佛菩萨，无意之中破坏三乘菩提根本所依的第八识如来藏正法。也期望藉著此书的流通，能使那些正在诽谤阿赖耶识为生灭法的邪见破法者，能够明白佛法的真理实义，能够幡然悔悟，赶快忏悔以前所作谤法、破法的大恶业；经过长时间的忏悔以后，将来得见好相时，地狱业就可以消灭了。”）
释印顺认为不立七识、八识也是唯识，显见他是住如来家、吃如来食却在破如来法者，本质就是主张六识论邪见的外道，也是违背 龙树菩萨所说“八不中道”正理的谤法者；试想，唯此“有生有灭、有断有常、有一有异、有来有去”的六识能够是宇宙万法、人我身心的根源吗？答案当然是：“不可能！”为什么不可能？因为六识都是藉根、尘相触而由第八识如来藏所出生，都是暂时而有且刹那变异的虚妄法，于眠熟、闷绝、正死后以及二无心定中就断灭了，当然无有堪能常住不灭而成为万法根源的功德。佛教中最有名的破地狱偈（觉林菩萨偈）“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”2，以及揭示佛法根源的偈颂“三界唯心，万法唯识”3，所彰显的真理都在告诉我们：一切生命及三界世间出生的源头，不是物质而是心识！此心识即是第八识如来藏，也就是说，第七识末那以及识阴六识皆由第八识如来藏直接、间接地出生以后，具足了真心与妄心，就能辗转出生三界一切法，这与 佛所开示教导的“意从赖耶生，识依末那起。赖耶起诸心，如海起波浪”4 的八识论正理是完全一致的。由此可以证明，此三界唯心、万法唯识所说的心识，绝对不是释印顺所说的不立七识、八识也是唯识的六识论邪见，而是不能离开第七识、不能外于第八识，才会有吾人身心等三界万法的出生与存在；亦可证明释印顺等是否定根本因第八识如来藏的无因论者，所主张的六识论邪见不是佛法所说的唯识正理。
然而，迷信六识论邪说者的层面函盖很广，包括宗教界、哲学界以及学术界都在里面，这些人诤来诤去其实都不知道佛法中的唯识是在讲什么？唯识学是佛法最高深的法义，是佛陀于第三转法轮所说的一切种智甚深法理圣教，如此无上无容的胜妙大法，竟被释印顺所宗奉信受的应成派邪淫外道喇嘛教宗徒，以管窥天、以蠡测海地批评为不了义法，显见喇嘛密教根本完全不懂佛法，更不可能是佛教的一支，当然也不会知道佛说的唯识乃是宇宙中最殊胜的妙法。因此信受六识论的人，再怎么讲“唯心”不过就是在意识心上打转；再怎么谈“唯识”，都只是琢磨六识心的虚妄唯识，而没有第八识如来藏真实唯识可说，成为无因论的缘起性空之戏论法；况且识阴六识只有存在一世，这一世过了就永远断灭了，也就没有已经过去的心识可唯了。所以说，主张只有六识的外道见是不足以建立唯识正理的，必须是八识论才能成立唯识正理。由此就可以证明八识论才是佛教的正法，六识论是外道法不是佛法；想用六识论来建立唯识是不可能的，因为六识乃因缘所生之法，不能独自存在。六识的现起，必须依于意根，还要有六尘，乃至需要有身体（扶尘根）、头脑（胜义根）等等为缘，缺一不可，而且更重要的是，要有第八识如来藏才能出生意识等六识，所以六识必须要有根本因及种种缘具足才能出现；六识的本身就已经需要依靠众缘和合才能由第八识如来藏出生了，如何堪任为“一切唯心造”之心识？当然不行！佛法所说的“三界唯心，万法唯识”，都是在讲八识论正理，不是六识论，所以释印顺把第七识、第八识砍掉之后，而说不立七识、八识也是唯识，这种妄想说法是不能成立的。所谓一切唯心造，是说唯此第八识如来藏心能生万法、能造万物，那可不是意识心所能成办的，只有第八识如来藏才具有这种功德体性，否则世间就不会有因果不昧的现象了。为什么如来藏具有能生万法的能力？因为只有祂是不生不灭的常住法，祂有七种性自性，其中一个是大种性自性，就是指地、水、火、风等色法物质都是如来藏所生，这些都是第八识真心如来藏本有的体性，都不是七转识妄心之所能为的！这也就是说，一切物质之法都是由此心此识所生。然而，唯物论者的说法如《维基百科》中所收录的：【顺世论（Lok
