论释印顺说----如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气
释印顺在《般若经讲记》1中说【如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气】（《般若经讲记》页44），而他所谓“悟彻缘起法相的空寂”却是指【观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身】（《般若经讲记》页44-45）；也就是说，释印顺认为诸法只要有种种缘的和合就能出生与坏灭，他否定根本因第八识的存在而主张一切法“无性空”，他认为只要能观察到诸法缘生缘灭之无常性的“无性空”，就是“彻见了如来法身”。然而，这显然与佛陀的开示大不相同，佛所说的“诸法空寂”是指：常住的涅槃心第八识藉缘所生显的一切法，都是生灭无常的空相法，而这些空无自性的缘生诸法，都是这个性本空寂的涅槃空性心—如来法身—的一部分，缘起诸法与涅槃心非一非异，这才是“缘起法相空寂”的真实义理。但是，释印顺否定了万法本源的第八识如来藏真实自性的存在，则他所谓的“缘起法相的空寂”其本质就是“空无”，就是无因唯缘的断灭空。释印顺如是对佛语既无胜解也不信受，何以竟敢自诩是“与佛同一鼻孔出气”？因为他主张“大乘非佛说”，把二乘解脱道当作是佛菩提道，并且以他对缘起法的错误见解当作是整个佛法的核心；认为佛法除了蕴处界等一切法缘生性空之外，再无更上更妙的法了，以为只要知道蕴处界诸法藉缘生起终归坏灭的现象就是“悟彻缘起法相的空寂”，就是“彻见了如来法身”而成佛了，如是解说缘起妙义可谓误会大矣！
佛法最胜妙的“第一义谛”指的就是——具有真实体性而能出生万法的空性涅槃心第八识如来藏，不但解脱道的世俗谛必须依于第八识胜义谛才能成立而不能独自存在，三界世间一切空相诸法亦不能离此根本因第八识而有，唯有第八识如来藏才能藉缘出生蕴处界等一切缘生缘灭的空相之法；犹如佛在《阿含经》中开示“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”，这才是缘起法的正理。也就是说，缘起诸法不能无因而起，要有因有缘才能生起与坏灭世间诸法——必须依附于第八识如来藏这个根本因，才能藉著众缘来出生及坏灭蕴处界诸法；像这样如实信解“有因有缘才能生起一切诸法”的正理，才能懂得一切法缘起性空的真义，也才有可能“悟彻缘起法相的空寂”，而不会如同释印顺般地堕于无因唯缘的断灭论外道见解中，这样才是真正懂得缘起正理的人。
释印顺一生钻研佛学，当然听过、看过经中开示无有一法能超过此涅槃心第八识如来藏，因为万法皆从此心而出故；那么他为什么不依涅槃心来说缘起法，反而要用无因论来曲解缘起法？这当然是有原因的！最主要的原因，就是他不信大乘是佛说而信受藏密应成派假中观的六识论邪见，导致他无法如实信解经论正理，以致他连断我见的基础都不可得，遑论能亲证涅槃心的所在，因此更无法现观及体验涅槃本际的无量功德。虽然他从经论中得知涅槃即是空性心如来藏，但却因为找不到如来藏这个空性心在哪里，于是就干脆否定第八识如来藏这个空性心的存在，而把蕴处界诸法藉缘生起的缘生性空的现象当作是空性，以为如此一来，就能解决了他在佛法的修学上终究无法证悟如来藏的败阙。因此他说：“缘起即是空性，是龙树那个时代，部分大乘学者所共说的。”3然而，这其实是释印顺对于经论的严重错解，因为龙树菩萨是依于空性心而说缘起，意思是说“诸法的真实缘起即是空性心第八识”，一切缘生诸法都是第八识空性心藉缘所生、所显，都是如来藏妙真如性所摄；而第八识之所以称为“空性”而不是“空无”，正是因为祂具有能出生万法的真实自性，释印顺既然否定了缘起根源第八识的真实自性，则他所谓的缘起就成了“空无”，而非“空性”。只有依于万法本源之空性心第八识，才有缘起可说；所以，释印顺说的“缘起”只是无因唯缘的外道见，并不是佛法，因为他对于蕴处界诸法生起的真相—空性心第八识如来藏—不能如实了知，而且他是否定第八识的；因此说，释印顺所说的“缘起法”，只能说是误会空相的戏论缘生法，并没有缘起法的实质，也证明他是不懂缘起法的人。
释印顺解释《中论》卷4〈观四谛品〉中“众因缘生法，我说即是空”4这段论文说：
空在‘般若经’中的主要意义，是涅槃、真如等异名。在上一章中，说到与‘般若经’相近的文殊(ManjuSri)法门，以缘起为此土——释迦佛(S
