钝鸟与灵龟（连载十三）
平实导师
今由禅门史实考证之结果，证实了大慧“患背舍报”故事，乃是虚假言语；若是无智之人，往往因为听闻他人妄说大慧虚假事实之言，转而不信大慧之看话禅，就可能失去证悟之机会，反而因此堕入虎丘后人所传的离念灵知默照禅法之中，永远不离意识，诚为可怜之人。若是佛教研究者，在未深入研究考据之前，就先以道听涂说一面之词而信以为真，并且落实于文字上而梓行流通，就不是负责任的学术研究者应有的行为了。
又据李乃龙先生的考证：【有一天，胡帅发下命令，要“召请”京城各寺的名僧大德，而且指名要请天宁寺的宗杲禅师，前去切磋请教佛门大道。表面上是邀请，其实是要绑架一批中原名僧，为其扫灭中原文化做准备。克勤大师听到消息后，便对著众僧说道：“是福不是祸，是祸躲不过。宗杲禅师年轻，是天宁根本，不可轻出。老衲这一把朽骨头了，正好去超度这群屠夫。”然后又神情庄重地对宗杲禅师说道：“天宁寺往后就靠你了！”克勤大师已让侍者备好了行李，拿起禅杖就要往外走。宗杲禅师一把将他拉住：“师父请安坐。宗杲蒙大师栽培，今日正是报恩之时。再说，宗杲大事已了，也是报答师父和天宁寺的时候了。就让宗杲走一趟吧！”克勤大师摇了摇头。宗杲禅师跪了下来，僧众也齐刷刷地跪了一地，纷纷要求舍身饲虎狼，以求得佛门清净。克勤大师无奈，只得答应让宗杲禅师前往。但宗杲禅师一人去，他委实放心不下，便又指派淳上人同行。多一个人，多少能相互照应一下。
十余位汴京有名的禅师，被强行集中到金明池馆。禅师们都明白当下的处境，他们被当成俘虏了。平日里痛骂胡虏，今日却为胡所掳。有人苦笑了。他们倒不担心有性命之危，佛子并不是金人屠杀的对象，但却极有可能被掳到遥远的冰天雪地。一想到从今别却汴京路，一想到从此只能化作啼鹃带血归，有人便潸然了。但宗杲禅师却无所畏惧，整天与同掳的有名禅僧密三藏探究佛理禅趣，议论风发。大众都深深敬服宗杲禅师，推举他为宗主。宗杲禅师劝慰大家：“诸位老宿，且莫伤心，还没到山穷水尽处。再说，这金明池馆是个牢狱，外面的世界何尝又不是个牢狱，不同的只是一小一大而已。”众禅师一听，说得也是。人生何处不可修行？于是大家都参禅打坐，各自入定去了。
次日早上，众禅师被叫到一间屋里席地坐下。对面是一张八仙桌，桌上没有他们所习见的香炉，代替袅袅香烟的是腾腾杀气。桌后没有身披袈裟的方丈，而是身著甲胄的酋帅，酋帅两边各站著四名虎背熊腰的胡兵。面对一群虎狼，禅师们心地非常坦然，何忧何惧，顺其自然吧。
“众位方丈稍安毋惊，本帅把大家请来，别无他意。据说大家都是汴京一流的禅师，本帅今日只想领教佛法如何高深，不知诸位肯不肯赐教？”酋帅一口勉强能听懂意思的汉话，那属词造句却出人意外地雅。众禅师既不点头也不摇头，都看著胡帅，等著他的下文，一时间冷了场。“据说佛光普照阎浮提（世界），为什么佛法却不能在我大金朝里流行呢？”众方丈一听，面露犹疑之色。大家平时都只是宣讲佛法奥义，指示修持路径，无人注意到这个问题，一时不知从何答起。于是都把目光投向以辩才闻名丛林的佛日大师。宗杲禅师也读懂了大家目光里的意思，遂起立道：“衲僧生性直率，望大帅听后勿发雷霆之怒。”胡帅忙伸手一指宗杲禅师，道：“请讲！请讲！”宗杲禅师眼睛直视对方，缓缓说道：“我西天佛祖当年慧眼普观天下，见我东土慧光隐隐，是个可以弘法传教的方域，于是便派达摩祖师东来传佛心印，直指本元心地。贵国人民喜欢披坚执锐，乐于刀剑弓马，善于勇力搏斗，食肉寝皮，杀气太重，怎能明白佛法心印？所以暂时还难以得度。”
宗杲禅师的声音不大，众僧听来却字字如雷，大家的脸上都露出了自豪的气象。胡帅的脸却不白，也看不出红来──他的脸原本就是红的。听了这话，他呵呵笑了：“你就是佛日大师吧？”得到肯定的回答后，胡帅又道：“果然名不虚传，本帅开眼了。我平生白刀子进，红刀子出，杀人如麻。在佛的眼里，我恐怕算得上是十恶不赦的人了吧！不知你如何看我？如果我要皈依佛门，佛还要不要我？”“佛门清净，佛法无边，什么人超度不了？善人来了也超度，恶魔来了也超度。”宗杲禅师说到这里，话锋一转，毫不客气地答道：“恕我直言，大帅如此气焰，还是一个恶人，难登佛界，必下地狱！”几句话如狮子怒吼，石破天惊，震得满屋子嗡嗡作响，这回连胡帅的脸都白了。
不等胡帅发作，宗杲禅师又话锋一转，娓娓而谈：“只是我佛慈悲，护佑善人，不念旧恶。昔日的广额屠儿，正是个杀人不眨眼的混世魔王，听闻佛法后，放下屠刀，便证阿罗汉果。大帅只要诚心忏悔，放下屠刀，消除杀气，唤醒生机，便可认清本来面目，投进我佛怀抱！”这一席话，让所有的人脸上又都有了血色。
“佛能普度众生，也能护国保民吗？”胡帅面带诚恳地问。“能！”宗杲禅师信心十足地答道。“宋朝佛寺如林，僧尼如蚁，香客如潮，算得上是礼佛心诚了吧？为什么不能得到佛祖的护佑？为什么不敌我大金皇朝？”（注）胡帅觉得自己终于得了先筹，得意洋洋地问。胡帅的卫兵也咧开嘴笑起来。宗杲禅师和众方丈觉得脸上火辣辣的，爱国豪情骤然而生，气壮山河：“消息盈虚，因果相续；冤冤相报，何时可了！大宋朝之今日，谁能说不是你国之明日？天作孽，犹可活；自作孽，不可活。大帅好自珍重！”（注：宋朝重用奸相秦桧，残害忠良；后来更逼迫大慧宗杲，抵制正法，当然无法获得佛佑。）
胡帅听罢，恍然若有所失。这些得道高僧早已将生死置之度外，杀之无益，反而更会激起民愤，倒不如放了，也许会收络一些民心的。于是，便斯文起来，对著大众说道：“大师所论，不无道理。日后有缘，再行请教。请众位方丈各回本寺去吧。本帅这里就不送了。”半晌，众方丈才回过神来，一场大厄就这么解除了吗？是的，佛门大厄就这样被宗杲禅师的广长舌轻轻地化解了。众方丈不约而同地合掌称念：“南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！……”
大家都记住了佛日大师。天宁寺记住了，丛林也记住了，士林也记住了。多年以后，淳上人前往江西看望宗杲禅师，吕居仁在送别诗中，对此还念念不忘，诗云：“杲公昔踏胡马尘，城中草木冻不春；胡儿却立不敢问，其谁从者淳上人。袖手归来两无语，而今且向江西住；云居老人费精神，送往高安滩头去。”】（李乃龙著《宗杲大师传》页117～122。佛光，2004.11）
由种种史实纪录，可知 克勤与大慧师徒之间，从来不曾有过任何不悦；而 勤大师归乡返蜀时，吩咐大慧主持云居山，但大慧只愿追随奉侍 克勤年老，对于云居山名刹住持之位并无意愿，不肯就职； 勤大师欲逼他就职，故意不让他追随返蜀；但是大慧早已知悉道元禅师一心想当云居山住持、法主之位，无心与他争执；所以大慧送走 勤大师以后，反而主动收拾行李，退居后山已经破败了的古云门旧址，以茅草搭建陋屋安身，不与道元禅师争夺住持大位。所以，虎丘后人编造历史事故，妄说大慧心性恶劣，藉以诋毁大慧宗杲，其实都不符历史事实。
编造故事以抑大慧者，非仅如是一件，所在多有，然而因系编造，故其中互相矛盾者极多，不烦一一枚举也！今复别以李商老身历之故事，证明妙喜宗杲绝非忘恩负义之人，怎有可能辱骂根本上师之 勤大师？据《禅林宝训》卷三载云：【山堂曰：“李商老言：‘妙喜器度凝远，节义过人，好学不倦；与老夫相从宝峰仅四、五载，十日不见，必遣人致问。老夫举家病肿，妙喜过舍，躬自煎煮，如子弟事父兄礼。既归，元首座责之，妙喜唯唯受教。识者知其大器。’”湛堂尝曰：“杲侍者，再来人也！”山僧惜不及见。湛堂迁化，妙喜茧足千里，访无尽居士于渚宫，求塔铭。湛堂末后一段光明，妙喜之力也。】如是心性之大慧宗杲，对与其熟识的老师兄在家居士，都能如事父兄一般的对待，又岂有可能对法身慧命父母而且是出家身的 勤大师，作出忘恩负义、人神共愤的事情来？
又据《禅苑蒙求拾遗》卷一载曰：【《大慧武库》曰：师（大慧）每岁得时新，必先供佛及圆悟，然后敢尝。谓左右曰：“非佛与老和尚，我安得如此？”】然而大慧心性淳良之故事记录，其实非仅如此；凡有供养大慧僧衣者，大慧皆先供 佛；撤下之后则皆送往 克勤圆悟方丈室中，若其不用，赐下与大慧之后，则又往往分与诸人，少有据为己用者。如是心性，世所难见，岂可能是毁骂其恩师 克勤圆悟者？作是骂者，心行不可谓之为端正也。
又如《禅林宝训》卷三载云：【万庵曰：“先师移梅、阳，衲子间有窃议者。”音首座曰：“大凡评论于人，当于有过中求无过，讵可于无过中求有过？夫不察其心而疑其迹，诚何以慰丛林公论？且妙喜道德才器出于天性，立身行事惟义是从，其量度固过于人，今造物抑之，必有道矣！安得不知其为法门异时之福耶？”闻者自此不复议论矣。】由此可知：举凡破邪显正而得罪错悟大师之人，不必等待舍寿以后，当时之世即已必定被错悟之人造谣无根诽谤也！如今平实岂非现成事例？何况大慧当年极力破斥邪说，以显正法之异于邪说者，何待入灭方才遭谤？
又如《禅林宝训》卷四载曰：【拙庵谓野庵曰：“丞相紫岩居士言：‘妙喜先师，平生以道德节义勇敢为先，可亲不可疏，可近不可迫，可杀不可辱；居处不淫，饮食不溽；临生死祸患，视之如无；正所谓干将镆邪难与争锋，但虞伤阙耳。’后如紫岩之言〔而得罪了秦桧，被贬到闽南衡州、梅州〕。”】可见大慧之心性，威武不能逼，利诱不能降。如是正义凛然而又不贪私利之人，报恩于 勤大师尚且不及，怎有可能辱骂有大恩于他的 勤大师？
又如《禅林宝训》卷四记载：【侍郎尤公谓拙庵曰：“昔妙喜中兴临济之道于雕零之秋，而性尚谦虚，未尝驰骋见理。平生不趋权势、不苟利养。尝曰：‘万事不可佚豫为，不可奢态持。盖有利于时而便于物者，有其过而无其功者，若纵之奢佚，则不济矣。’不肖佩服斯言，遂为终身之戒。”】大慧禅师之为人，心性本净，虽然一世斥责错悟之师，私心之中实则欲以之帮助错悟之师得以证悟也！所以他的破邪显正，并不是像有些禅师一样的前去踢馆，让错悟大师很没面子；他只是作评论，期望错悟大师听了以后能够自行改正，不会使错悟的大师当众没面子，这其实都是悲心运行之大作为也！只有对错悟而又不肯改正的师兄弟，才会比较激烈的破斥，但也都只是藉此帮助他们证悟的手段。大慧宗杲心性之淳良者，本已如是；而心性之改变，绝非数十年间所能转易，当知皆是多劫所修方能转易至此也！如是性尚谦虚、不趋权势、不苟利养之心性者，怎有可能一时忽然之间就变成忘恩负义而骂辱大恩师之人？
大慧禅师悟后之心性，广为时人所知，而其悟前之心性如何？且观此一历史记载，《南石文琇禅师语录》卷四云：【妙喜老祖在湛堂会中，持茅、书云峰语，以自警。湛堂曰：“此子，他日必任重致远。”】语译如下：【妙喜老祖宗，他以前在湛堂文准禅师会中，当时尚在求悟阶段，他就取了茅草作笔，书写云峰禅师之训诫学人话语，用来警醒自己不犯。他的师父湛堂文准禅师说：“这个人，以后必定是任重致远的人。”】由是可见其时时自警之心性也！焉得是虎丘一脉后人所责之忘恩负义而当众斥骂有大恩于他的 勤大师之人？
又大慧禅师心性，素来不争，史有明文记载，譬如《佛果克勤禅师心要》卷四记载 克勤大师〈与耿龙学书批〉：【妙喜示来教见，矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也！而以宗正眼照破义路，情解透见肝胆，何明眼如此！正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几乎息矣！……杲佛日〔大慧禅师〕一夏遣参徒踏逐山后古云门高顶，欲诛茆隐遁，其志甚可尚。今令谦〔开善道谦〕去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也！渠欲奉锄，正在高裁也。克勤启上。】可见大慧宗杲心性不喜夤缘，好乐隐居，岂是性好与人相争者哉！如是之人，而谤他为辱骂 勤大师之恶人，岂有公理？
虎丘一脉后人对大慧之无根诽谤，实已到了令人觉得匪夷所思的地步；然而传说之事，都不可随便相信而转言之，否则即成无根诽谤贤圣，其业果皆须后世自受，无人能代之也！如是妄谤之事，古已有之，并且是对证量极高之大慧宗杲生谤，而且是极严重的无根诽谤，譬如《山庵杂录》卷一载云：【丛林中，道听之说皆不足征。后世传：“大惠与佛智，同参圆悟；悟偏爱佛智，而大惠常不平。后佛智住育王，〔佛智死后〕大惠踵其席；托以沙水不利，发其塔而〔佛智〕真身不坏，〔大慧〕以镢镢破其脑，灌油而焚之。”果尔，可谓惨戚之甚；常人尚不忍为，而大惠忍为之哉？尝读佛智塔铭，乃“阇维，葬舍利”，未尝有全身入塔事。】
佛智禅师的《塔铭》明明记载著：佛智死后是经过火化以后，将其舍利子入塔供奉，并不是全身入塔安葬，怎会有后来大慧禅师发塔，再以尖嘴锄敲破佛智尸身头脑而灌油焚烧之事？虎丘后人编造如是假事以诬大慧，世人若未先加以考证者，便受其瞒；大慧名声当时即受损害，由此缘故，禅和便将因为轻人而轻大慧之看话禅法，坐失证悟之机会。
此一捏造之事实，其实是虎丘后人张冠李戴而编成的假故事，有文为证：【大阳平侍者，预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨，在大阳，因平密授；明安尝云：“兴洞上一宗，非远即觉也。”二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去，当死于此耳。”暨明安迁寂，遗嘱云：“葬全身，十年无难；当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利于师，遂作“李和文都尉所施黄白器物”书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔风水不利，取而焚之。”山中耆宿切谏平，平云：“于我有妨。”遂发塔，颜貌如生；薪尽俨然，众皆惊异。平乃镢破其脑，益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平“谋塔中物不孝，还俗。”平自称黄秀才，谒琅琊；琅云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时，见尔做处。”遂不纳。又谒公安，安亦不顾。平流浪无所依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免大阳ㄚ叉之记。悲哉！】（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）
如斯编造事相而无根诽谤贤圣者，出现于明朝洪武年间，其实正是虎丘一脉后人故意张冠李戴而说者，与上载大阳平侍者之故事一模脱出，目的无非诬蔑大慧之人格，令人从此不信大慧的看话禅行门，改依天童山的默照禅所证离念灵知方法而修行之。事实上是将大阳平侍者掘尸、镢破尸首、灌油焚烧以取其财的事，套于大慧头上，其说不实。复次，大慧一生始终都受 勤大师之青睐，不曾受过冷落；乃至终生都以大慧为首座，而大慧又始终都对名山大院住持之位不感兴趣，乃至被任命为住持之后尚且弃之而去，怎有可能因为与佛智相争育王山住持之位，所以生恨破坏佛智尸身的事？更何况大慧当时已被秦桧贬至闽南，焉能有相争于佛智的事情？后来被放回之后，诸方名山邀之，大慧同样都推辞不就，后来是宋高宗以诏命强制他前往育王山住持，方才不得不应命住持育王山；所以大慧从来不曾与佛智相争过，怎会有掘佛智尸身焚烧及破脑灌油再烧等事？假使真有此事，只能说编造这个故事的虎丘后人疯了：因为佛智死时是先火化以后，再以舍利子入塔供奉的，焉有尸身可供大慧挖掘焚烧？
至于大慧罹患背疾腐烂破洞、塞以棉花而死之事，也是套用大慧禅师《宗门武库》中之典故，用以诬蔑大慧禅师：【和州开圣觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。一日室中垂问云：“释迦弥勒犹是他奴，且道：他是阿谁？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之，悟云：“好则好，恐未实。不可放过，更于语下搜看。”次日入室，垂问如前，觉云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什么？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖云：“不是！不是！”觉云：“和尚为甚昨日道是？”祖云：“昨日是，今日不是。”觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫〔乃抛弃五祖的法脉，改为继承长芦夫铁脚的法脉〕，不原所得〔不承认以前在五祖法演座下所得到的如来藏是正法〕。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍；以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。】（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）这和前一谤中所说的“大慧掘尸、破脑、火焚”等事，都同样出于大慧禅师《宗门武库》，只是将人名与细节改换而已。
因为私心、嫉妒而诽谤贤圣之事，古已有之，不胜枚举，正谓此界是娑婆，多有五浊之恶世众生也！今再举一例以小证之，智者以故得辨真伪也！譬如古时错悟者，极厌恶玄沙禅师大力破邪显正，便捏造事相以谤玄沙师备禅师，非仅诬谤大慧而已；据《林间录》卷二载曰：【又曰：“玄沙欲出家，惧其父不从；方同捕鱼，因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙，必不尔。独不知何所据？便尔不疑！此直不情者记之以自藏，安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者？不可不慎也！】
玄沙师备乃是一代大师，证量极深；然而错悟者都不思量自己错悟之过失，但见玄沙拈提其师之错悟，便捏造虚假之事，谤曰：玄沙想要出家，其父不许，所以与其父一同捕鱼时，故意翻船溺死其父。如是捏造无根诽谤之言，后来落实于文字者已有如斯之钜，其未落实于文字者，当知不计其数。如是之事，同于藏密掘藏之手法一般无二：都是先代写好之后，故意藏于岩洞之中、或藏之于民间，以俟后世忽然有人阅之，便可据以为实而广为流传。是故虎丘绍隆之后世传承弟子故意以文笔记之，再由后世弟子据以流传之，如同诽谤玄沙禅师杀父之故事，如出一辙，并无二致；智者闻已，即知虚假；唯有愚人信之、引之、说之、谤之，愚岂可及哉！
大慧心性一向与人无争，喜爱隐居，怎有可能因为争位夺权而造恶事？又如《僧宝正续传》卷六载云：【师平居，绝无应世意。圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：“杲首座不出，无可支临济法道者。”】又如《佛祖纲目》卷三十八载云：【道颜，号万庵，久参克勤，微有省发。洎勤还蜀，嘱令依杲。仍以书教曰：“颜川彩绘已毕，但欠点眼耳。他日嗣其后，未可量也。”杲居云门及洋屿，颜皆在焉；朝夕质疑，方大悟。丙子，杲过九江，守请住圆通，三辞不获，因举颜补其处。】如是不求世法利得、不求名闻诸方、不求住持之位、不想在人间出头之人，其心性当属淳良德厚之人；心性淳良德厚者，感师助悟之恩，尚思无以回报，而愿一世应命担任 勤大师之首座，从来不谋住持之大位。乃至 勤大师返蜀归隐时，指定大慧住持云居山大道场，大慧尚且在 勤大师离去之后，随即收拾衣物登上后山古云门旧址，诛茅隐居而主动放弃云居山住持大位，让与久已垂涎住持大位的道元禅师；如是心性无争之人，焉有可能是故意诽谤其大恩师者？
今者平实多所考证之原因，非为大慧求取平反；因为大慧既已舍寿千年，平反并无实义，亦对大慧禅师的证量无所增益或贬损；而且大慧之心性对于名声都不在意，故此考证者实有别因：谓若有人误信种种无根诽谤之言者，则必于大慧之妙法不生信乐；不生信乐故，则或排拒之、或踵随诽谤之；前者则失证悟之因缘，后者则成无根诽谤贤圣之罪；二者皆不利于学人。以是缘故，不惜耗费时间与精力，作种种考证与辨白，欲令大众复生大信于大慧宗杲，如是岂唯免除口业？进而更可修习看话禅功夫，求觅宗门之悟，庶几一念相应而入菩萨七住位及声闻初果人中，顿超菩萨道第一大阿僧祇劫三十分而有其七。苟能如此，快慰平生，其庆也何如？
大慧中年初住径山时，他心中牵挂的又是什么事情呢？据《大慧普觉禅师语录》卷六记载：【晚，自径山来秣陵，见浚，垂涕言：“先人不幸无后，某之责；家贫，何所仰？愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。”浚为恻然、兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲。后既退居明月堂，冒暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。】
语译如下：【晚间，大慧宗杲从径山来到秣陵，看见丞相张九成时，他掉下眼泪来说道：“先祖不幸而没有后人传承香火、随时上供，这是我的责任（大慧是奚家之独子）；如今我的俗家父母亲也变得贫穷了，如何有所仰赖存活？只得向您乞求一个人，供作俗家父母的供给走使之用，却须要藉丞相的世间名声德望，才容易得到世人看重而愿意服侍我的老父母。”丞相张浚听了以后，心中也感到难过，也对大慧的孝心兴起赞叹之心，所以就奏请皇帝恩准：以大慧的堂兄弟道源，来奉侍大慧禅师的父母亲。后来大慧年老而退居明月堂时，也不顾夏天的暑气逼人，仍然远走家乡，亲自为先父母上坟除草扫墓，他心中所存想的事情，竟然到这个地步。】
大慧既是心性如是淳厚之人，岂有可能是忘恩负义之人，而对有大恩于他的根本上师 勤大师加以当众辱骂耶？有智之人思之即知也！所以虎丘一脉后人之造谣无根诽谤大慧者，不可信也！（待续）
