平实导师
（连载十）
大众且看千年前的郑尚明尚书，官儿不小，也学得错误的默照禅，每天坐在离念灵知境界中自以为悟；后来听说大慧宗杲破斥默照禅，说为默照邪禅，又说教人修学默照禅的人就是邪师。那郑尚明仗著官大，又仗著自己聪明博学，精通儒、释、道三家，于是带著一片束柴（沈香木片），怒气冲天的来到大慧宗杲方丈室里质问，并且举出佛的默然，菩萨默然，声闻默然，凡夫默然，祖师默然，宗师默然，厉声向大慧宗杲提出质疑；大慧禅师等他说完了，不急不徐说了庄子书中所说底道理，先用这个道理框住了郑尚明；然后再以郑尚明的堕处来破斥他，都不引用佛言祖语，这才使得郑尚明不得不心服。
想那郑尚明初来乍到之时，p.1还以为大慧宗杲没有离念灵知的功夫，殊不知大慧宗杲不仅有离念灵知的功夫，还有更高的定境呢！那郑尚明以一己粗浅之离念功夫，尚且未能证得初禅，便傲视于大慧禅师，不知大慧宗杲始自佛世回小向大以来，世世不离初禅，与那些乡井中的穷措大没有什么不同。就如同今时两岸某些小有名气的法师与居士，一齐嘲笑平实没有离念的功夫，但他们还懂得无相念佛的功夫么？还能实证根本禅定么？平实可是实实在在亲证的。当年的郑尚明，就像今时以管窥豹的愚人一般；但他有个好处，就是肯当面寻人辩论法义，从来不曾躲在暗地里放冷箭─譬如现代某些弘法者专以化名在网路上无根毁谤─所以后来能被大慧宗杲所度，真实悟入般若禅，发起了慧眼，亲自证实默照禅的离念灵知境界全然非法。今时那些人却无一人肯来当面寻找平实辩论法义，都怕没面子。然而面子一斤卖得了几两银？只要能够不顾面子，纵使辩输给平实，当了平实的弟子以后，不数年也就真正的悟入了；不但省了今生继续摸索佛法的痛苦，活了法身慧命，又灭了谤法与谤贤圣的恶业，岂不两全其美？却总是舍不下面子，二十年来总是让平实候之不获。有智之人应当效法郑尚明尚书，肯舍下文人最重视的面子，前来寻觅大慧宗杲，方有悟入之因缘。何况平实心性与大慧一般无二，但凡愿舍面子者，只要肯来论法，平实总不埋没人。这是平实度人将近二十年的感想，今日藉机一吐为快。32 p.2
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32编案：如今已有现代禅前副宗长张志成前来面见，今已证悟。详见《我的菩提路》第二辑。
大慧宗杲禅师当年，每每公开指责天童宏智正觉禅师的徒众们所弘扬底默照禅是“默照邪禅”；只因默照禅之法，耽误许多学人落在离念灵知之中，每以静坐时或行住等时候，默照一切境界而不动心，执取六尘中的离念灵知以为真如心。凡此类人，禅宗史上未记载者极多，不唯今时方有。大慧宗杲悯诸禅人，因此不得不加以破斥，自然会在默照禅弘扬以后，常常加以破斥。有记载者，除上来所举郑昂之事例以外，复有他例；若是无名小卒之以口语毁谤大慧者，即无缘得被大慧禅师所度，便无记录。今且再举一例为证：
临安府净慈肯堂彦充禅师。师，潜盛氏子，幼依明空院义堪为师；首参大愚宏智、正堂大圆，后闻东林谓众曰：“我此间别无玄妙，秖有木札羹、铁飣饭，任汝咬嚼。”师窃喜之，直造谒，陈所见解。林曰：“据汝见处，正坐在监觉中。”师疑不已，将从前所得底，一时扬下。一日闻僧举：“南泉道：‘时人见此一株花，如梦相似。’”默有所觉，曰：“打草秖要蛇惊。”次日入室，林问：“哪里是岩头密启其意处？”师曰：“今日捉败这老贼。”林曰：“达磨大师性命在汝手里。”师拟开口，蓦被拦胸一拳，忽大悟，直得汗流浃背，点首自谓曰：“临济道：‘黄檗佛法无多子。’岂虚语邪？”遂呈颂曰：“为人须为彻，杀人须见血；德山与岩头，万里一条铁。”林然之。33 p.3
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33《续传灯录》卷34
语译如下：【临安府净慈肯堂彦充禅师。彦充禅师乃是潜盛氏的儿子，幼小时依止明空院的义堪法师为师父；当彦充禅师开始参禅以后，第一次参礼的禅师是大愚宏智、正堂大圆。后来又听闻东林禅师告诉大众说：“我这里并没有其他人所讲的玄妙禅可以修学，只有木片煮成的浓汤，以及铁制的观赏用的饭，一任你们咬去咀嚼。”彦充禅师听到这个消息，心中暗地里欢喜，于是直接前往晋谒，并且当面铺陈了自己所悟底见解。没想到东林禅师听了却说：“根据你的所见境界，正好坐在六尘的监觉之中。”彦充禅师听了以后，不停地怀疑自己以前所悟的内涵，于是便将从前参禅所得底内涵，一时随风丢下，从头再参。有一天，彦充禅师听闻一位僧人举说一个公案：“南泉普愿禅师说：‘当代的参禅人看见这一株花的时候，总是犹如梦中所见一般。’”彦充禅师这时虽不出声答语，却似乎是有所觉悟的，于是就说：“拍打杂草之目的，只是为了想要蛇惊走。”第二天进入方丈室中，东林禅师问他：“什么处是岩头关起门来向德山暗地里说明牢关密意的道理？”彦充禅师答说：“我今天捉败你这老贼了。”东林禅师故意说道：“达磨大师的性命已经在你的手里了。”彦充禅师正准备要开口答话，没想到突然被东林禅师拦胸打了一拳，这时彦充禅师忽然大悟，方知刚才其实还是没有真的开悟──几乎成就大妄语业了，这时吓出一身冷汗，可以说是汗流浃背了；这时才点头对自己说道：“临济义玄禅师说：‘黄檗禅师座下会得佛法的人，其实并没有几人。’难道是虚说的吗？”p.4于是就呈上悟后所作的颂说：“为人助悟时必须要作得彻底，想要杀掉人们的我见时必须要见血；德山宣监与岩头全豁师徒二人，纵然远隔万里之远，他们师徒二人可真是同一条铁打成的──始终没有不同。”这时东林禅师便印可彦充禅师的悟境。】
想当时，彦充禅师向东林禅师口称“今日捉败这老贼”时，自以为这回一定悟对了，所以敢对东林禅师说大话，便以祖师的言语方式说话。没想到东林禅师是个老贼，懂得勘验再三，不愿草草为彦充错印证。于是故意用印证的口吻说：“达摩大师的性命已经在你手里了。”那时彦充其实还是真妄不分，如同临济义玄初出道时一般；他正准备开口答覆东林的所问，没想到东林禅师突然往彦充胸前打了一拳；彦充禅师这时方知刚才还是悟错了，原来这时才是真的悟了。当他想到几乎落入大妄语业中，若不是东林禅师慈悲又打了自己一拳，而不是不理会自己有没有真悟就放人，那么自己将是造下大妄语业的人了！这时警觉到严重性了，于是吓出一身冷汗来。这时他心中当然是感激东林禅师的，于是说了一首偈来赞叹东林，藉以表达感恩之意：“为人须为彻，杀人须见血。”也为了表示他已经知道禅宗师徒相传都同样是法界本源的真实心，从来没有不同，于是这么说：“德山与岩头，万里一条铁。”平实便藉这个公案，警觉所有当代大师与学人们：读了几则公案以后，千万别自以为悟，否则便落入大妄语业中，果报难酬。须知禅宗有一句名言：“毫厘有差，天地悬隔。”千万不可将自己未来百劫的法身慧命及五阴所受的果报当作儿戏。p.5
又譬如马大师与怀让大师的故事所示：坐禅不得成佛。这是何故呢？都因为坐禅求悟的人，每每堕入离念灵知中，或者求离烦恼而不起妄念，或者误以修定之法求离妄念，都落入意识境界中，从来不曾同于天童宏智的默照禅所悟底如来藏心，焉得以静坐默照而言之为大乘宗门禅？由于这个缘故，大慧宗杲被宋高宗贬谪于闽南时看见这种不如法的禅，便诃责那些落入离念灵知心中而自以为懂得维摩默然的人们，称之为默照邪禅。然而大慧宗杲被放回径山以后，就立即前往天童山面见宏智正觉禅师，想要解决默照邪禅的问题；直到相见之后，方知天童宏智的默照禅中别有密意──默照之法只是为了消除众人的攀缘心，以利日后参禅求悟；而天童宏智正觉禅师的所悟其实是与大慧一样，都是契符如来藏亲证之法，其实与临济一脉并无稍异；但是为了覆藏密意的缘故，唯对有缘弟子才会加以说明。也就是说：参禅人应该时时寂默，观照四威仪中之如来藏何在？这么一来就与临济一脉相同，绝无殊途。由于这缘故，天童宏智此后便与大慧宗杲禅师成为莫逆之交，甚至将身后事亲笔遗书委托大慧禅师为他主持。
第二目 大慧宗杲禅师与天童宏智禅师间的最后交情
（天童宏智禅师）十月七日还山，饭客如常。八日辰巳间沐浴更衣，端坐告众。顾侍者索笔作书，遗大慧禅师，属以后事。又书偈曰：“梦幻空花六十七年，白鸟烟没秋水连天。”掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生；寿六十七，僧腊五十三。大慧夜得书，即至山中，p.6以十四日，奉师全身葬东谷塔；道俗送者增山盈谷，无不涕慕。自师之逝，风雨连日；及葬开霁，事毕如初。34
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34《宏智禅师广录》卷9
语译如下：【天童宏智正觉禅师于十月七日还山，与前来山中参访的客人一同吃饭，犹如平常款待客人一般。第二天的辰时将过，即将交入巳时之间（次日早上七时至九时之间），沐浴更衣，端坐告知众人即将舍报了。又面向侍者索取笔纸写了信函，交待要送去给大慧禅师，在信中咐嘱自己的身后事──把自己的后事委托给大慧禅师全权处理。然后又写了偈说：“梦幻空花六十七年，白鸟烟没秋水连天。”写完就掷笔而逝了。于是装龛奉留七日，颜貌如同生时一般；天童宏智禅师的寿命共六十七岁，出家的时间共有五十三年。大慧宗杲禅师那天晚上得到天童山送来的遗书，随即连夜赶到天童山中，前后共以十四天的时间为他主持后事，然后供奉天童禅师的全身于东谷塔中下葬；佛门修道之人以及世俗中认识天童禅师的人，这时共同前来送葬，满山满谷的人，对天童禅师无不涕泪交流地思慕著。自从天童禅师逝世那天开始，风雨连日不停；等到要下葬的那天就放晴了，当下葬的事情都办完了以后，又如同天童禅师初舍报时一样的刮风下雨了。】
第三目 钝鸟与灵龟
天童禅师殁后约六十年，天童山的弟子们开始谣传：大慧宗杲在天童宏智禅师临死之时，p.7特地前往天童山探视天童禅师的疾病，同时送终；那时曾被天童禅师授以棉花，预记大慧禅师将会于背上生瘿，可以用那些棉花塞住瘿疾产生的烂洞；当大慧宗杲的背疮长时间恶化时，每天就用那些棉花塞住脓烂的洞，以免不断地流血；后来棉花用尽时，大慧宗杲也就身亡了。这种传说，直到二十世纪末，都还有人继续在流传，不断地以讹传讹。但事实上根本就不是如此。
一者，大慧宗杲是犹如天童于舍寿前不久才开始示现轻微的病症，并不是长时间罹患背疾痛苦而亡。譬如《佛祖历代通载》卷20所载大慧宗杲的事谊如下：
师（被贬入闽南时）悯诸方学者困于默照，作〈辩邪正说〉以救其弊；泉南给事江公创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集；未半年，发明大事者数十人。……（被宋高宗放回而住持径山以后）师春秋高，求解寺任；辛巳春得旨，退居院之明月堂，然宏法为人，老而不倦。上（宋孝宗）即位，特赐号大惠禅师。隆兴建元自恣前一夕，有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷，师示“微”疾。八月九日学徒问候，师勉以宏道，徐遣之曰：“吾翌日始行。”至五鼓，亲书遗奏；侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝。寿七十有五，塔全身于堂之后。
语译如下：【大慧宗杲禅师住在闽南时，怜悯诸方学者困于默照禅中，始终无法证悟，便写了一篇〈辩邪正说〉用来救护众人离开默照禅所陷堕的弊端；p.8泉南给事（给事为官位名称）江公创建草庵于小溪，延请大慧禅师居住，于是出家人与在家人中，凡是笃心修道的人又都全部集合到草庵来了；在大慧禅师指导下，还不到半年的时间里，证悟的人就已经有数十人了。……后来大慧禅师（回到径山住持数年以后）由于年事已高，上书皇帝请求解除径山住持的任务；辛巳年的春天得到皇帝允准的意旨，于是退居于径山寺院之明月堂，然而他仍然继续弘法为人，老而不倦。等到皇上（宋孝宗）即位时，特赐封号为大惠禅师（注：大惠通大慧）。隆兴建元年自恣日的前一个晚上（结夏安居结束前一晚：农历七月十四日），有流星殒堕于径山寺院之西边，流光非常地光明而显然，流星落地之时的声音如同响雷一般，这时大慧禅师开始示现有轻微的疾病了；又过了二十余天，到了八月九日，学徒们前来问候时，大慧禅师勉励大家应该用心在弘扬正道上面，然后渐渐遣离众人说：“我明天才会离开。”到了五鼓天明之时，亲自写了遗奏，请弟子们代为上呈给宋孝宗；当时奉侍大慧的僧人们坚固地请求大慧禅师留下一首颂，于是大慧禅师就为他们写下四句偈，写完之后把毛笔用力掷到地上，然后上床就寝，心境清明地逝世了。大慧宗杲禅师的寿命有七十五岁，弟子们就以大慧禅师的全身，葬于明月堂后面预先建造的灵塔中。】这已经明确地载明：大慧宗杲禅师是在殒石堕下之后，才开始示现舍寿前的微疾，在二十四日后方才舍寿，并不是久年罹瘿痛苦之疾。
又譬如《释氏稽古略》卷4所载：
宋杭州径山佛日禅师，名宗杲。生江东宣州宁国奚氏p.9，嗣法佛果圜悟克勤禅师。初，绍兴七年诏住径山。辛酉十一年五月，为张九成上堂，言“神臂弓”；朝廷毁其衣牒，窜衡州。至是，二十一年十一月，移梅州。未几，诏复形服，蒙恩北归；四方虚席以邀，不就。十二月二十三日，诏住明州阿育王山广利禅寺。绍兴二十八年，诏再住径山。孝宗隆兴元年八月十日，示寂于径山明月堂；世寿七十五岁，僧腊五十八夏。葬全身于寺山，赐諡普觉，塔曰宝光。
语译如下：【宋朝杭州径山佛日禅师，名字为宗杲。出生于江东宣州宁国的姓奚的人家，继承法脉于佛果圜悟克勤禅师。大慧宗杲禅师初弘法时，是在绍兴七年，由皇帝诏命住持径山道场。辛酉（绍兴）十一年（公元1141年）五月，为张九成而上堂开示时，公开称赞张九成新制的“神臂弓”，认为有此种新武器就可以北伐而赢得战争，救回被金朝所俘的徽宗、钦宗二帝；（但宋高宗心中其实不想救回徽、钦二帝）秦桧藉此为由，向宋高宗进谗言，于是朝廷毁坏大慧宗杲的僧衣及戒牒，将大慧宗杲流放窜徙到闽南衡州。到达以后因为大慧仍继续度人，惹来宋高宗与秦桧的不悦，于是又在绍兴二十一年十一月，再诏命大慧迁移到梅州。到梅州不久以后，因为时局吃紧而想要获得佛的庇佑，宋高宗才又诏命大慧宗杲回复僧人外形而发还僧服，随即“承蒙皇恩”而向北方回归；此时大慧所经之处，四方道场都空出住持之位以邀大慧，但是大慧都不迁就各大寺院住持之位。到了那一年的十二月二十三日，宋高宗又下诏，p.10命大慧宗杲住持明州阿育王山的广利禅寺。到了绍兴二十八年（公元1158年），宋高宗又再诏命大慧宗杲重新住持径山道场。宋孝宗即位改元，于隆兴元年八月十日（公元1163年），大慧宗杲示现圆寂于径山的明月堂；世间寿命是七十五岁，他出家的时间共有五十八年。门人随即将大慧宗杲遗体全身埋葬于寺院的后山塔中，宋孝宗颁赐圣号为“普觉”禅师，其舍利塔赐名为“宝光塔”。】由此证明大慧宗杲确实是舍寿之前不久，方才示现有小疾，其实是舍寿前的气力弱劣微疾，并不是背上生疮多年乃至后来溃烂而逝世，所以不用火葬。
又如宋朝少师保信军节度使充醴泉观使魏国公张浚所撰《大慧普觉禅师塔铭》如是记载：
（被贬到衡州）凡十年，徙梅州。梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔；噫！是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放还，明年复僧服，四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多，食或不继；筑涂由凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年移径山，师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲。虽老，接引后进，不少倦。居明月堂凡一年，以终将示寂，亲书遗奏；及寄声，别右相汤公；又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。35
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35《大慧普觉禅师语录》卷6
语译如下：【（被贬到衡州）的时间总共有十年，然后又被迁徙到梅州。梅州这个地方对北方人来说，p.11是个瘴疠而且人烟稀少的寂寞之地，然而大慧宗杲的门徒们各自携带粮食来随从他，有的人虽然因此死在梅州，却是至死都不曾后悔过；唉！这难道不是有其原因而真正服膺于各人心中，才能做到这个地步吗？又经过五年，太上皇帝（宋高宗）特地恩赐放还南京；次年回复大慧的僧人身分，四方道场都空出住持之位以邀大慧前往，大慧全都不肯就任。最后还是因为朝廷下
了命令，大慧才不得不去住持育王山道场，随后即因为聚集而来的僧众实在太多了，粮食往往不够；于是率领僧众辟筑水田总数约有数千顷之多，又广建了许多僧房而构成了庄院的规模，于是宋孝宗颁赐庄院名称为般若庄。又过了二年再移居径山，大慧禅师的再度住持径山，出家修道及世俗之人全都欣喜仰慕，见了大慧之时就好像是看见他们至亲的亲人一般。大慧禅师这时虽然已经很老了，可是对于接引后进的利人之事，却是从来不曾稍有倦怠。大慧宗杲居住明月堂总共约有一年，由于终究将会示现圆寂，所以就亲自书写了遗奏，命人在他过世后上呈宋孝宗；同时也托人带话，向右丞相汤公告别；又再写了遗书给张浚。临行前，侍僧了贤请求大慧禅师写下一偈，以作纪念；于是大慧禅师又重新取笔特地书写一偈，心地不曾稍有迷乱。】
这其实是正念而终，何曾是久病之后始告衰亡的现象？如果是后背罹患瘿疾严重、破烂成洞而导致命终的话，手臂尚且不可能举得起来，若欲强举时，一定会导致痛楚不堪而心境迷乱，何况还能三度执笔写信及偈呢？所以，背上罹患瘿疾、腐烂成大洞、久病而亡的说法，p.12其实只是大慧殁后六十年的天童山虎丘禅师弟子，为了想要与大慧门下杰出的门人互争锋头，才编造出这一类的虚言假语，根本不符合历史记载的事实。
二者，天童宏智禅师舍寿前的示现小疾，总共有二十余日；由于只是舍寿前必有的小疾，天童并未通知近在二十华里外的大慧禅师；所以大慧并不知道天童禅师当时罹有微疾，也就不曾前往探视；既然天童示现小疾，直到舍寿之前，大慧都不知而不曾前往探病，怎么可能会有大慧前去探病时，以钝鸟二字笑责天童侍者的说法？又如何会有天童倡言大慧是灵龟，以及赠与棉花的说法？可见都是子虚乌有的说法。事实上是天童宏智临入灭时才写遗书，交待在他舍寿之后才送往育王山给大慧禅师，请大慧为他主持后事；所以大慧禅师并不知道天童禅师有疾病，更不知道天童禅师即将舍报，所以那天晚上仍然在育王山为大众说法；正在说法之时，突然接到天童山使者送来天童禅师的遗书，才连夜赶往天童山主持后事的；既有体力能够连夜赶往二十里远的天童山，并且为宏智正觉主持后事，当然不可能是久病缠身的人，如何会有在天童禅师死前就前往探视及受赠棉花的事情？由此可以明确地证明，所谓钝鸟与灵龟的故事，其实只是住持于天童山的虎丘绍隆禅师后人，传法六十年以来始终远远不及大慧宗杲的后人，他们为了想要贬抑在径山弘法的大慧后人，藉以取信世人前往天童山参学，以求名闻利养，所以便作了这些虚言假语、构陷大慧禅师；目的是想要使人从事相上误以为大慧禅师的证量低下，对大慧禅师的证量生疑p.13，那么天童山的虎丘禅师后人才能与大慧门下分庭抗礼。然而，诬谤贤圣之事，果报非轻；如是传言，不可为凭；佛门中人务必引为戒，慎莫犯之。读者若欲知其详情，请阅拙著《钝鸟与灵龟》专书之细说。36
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36编案：以上为演讲纲要中原有之内容，但于演讲时略而未讲，于此书出版前由平实导师加以注解而成，藉此具足所欲宣演之内容。下一章开始，是赓续尚未讲完之大纲内容，于2007年12月演讲于台南市立文化中心的记录。
〈人间佛教的真实义〉
台南市立文化中心陈修程主任：
各位来宾，今天的主讲者平实导师、还有贵宾们都已经进场了，现在我们以热烈掌声欢迎他们！（大众鼓掌声……）（谢谢各位！谢谢各位！）〈人间佛教的真实义〉演讲会——演讲开始！现在请偶发事件指挥官“高苑科技大学”蔡文元博士为我们报告。（大众鼓鼓掌声……）
蔡文元博士报告：
各位来宾！各位居士大德！偶发事件指挥官在这儿报告：本文化中心演艺厅共分三层楼，一楼两旁门外各有三道安全门，直接通往户外；二楼及三楼对外通道在两旁，门后各有两个楼梯及两部电梯，通往一楼大门口。演讲中万一有紧急情况发生时，请各位来宾、各位居士大德先生，在座位上坐好，不要慌乱，听由现场指挥人员指挥。若需疏散时，一楼来宾请由两侧之安全门迅速离开，二楼及三楼之来宾，p.14请由两旁门后之楼梯疏散；请勿搭乘电梯，以维安全。谢谢！
今天的演讲会，邀请到崑山科技大学工学院院长周焕铭博士，为我们主持这场演讲事宜。现在用热烈掌声欢迎我们主持人出场。（大众鼓掌声……）
主持人（周焕铭博士）：
平实导师！张理事长！陈主任！各位亲教师！各位法师！各位大德菩萨！阿弥陀佛！（大众回应：阿弥陀佛！）
今天非常高兴，也非常荣幸，能邀请到 平实导师南下，为我们作这一场演讲。在进入正式演讲会开始之前，将先邀请两位贵宾为我们致词；首先邀请正觉同修会理事长，同时也是这一次演讲会主办单位正觉教育基金会的执行长张公仆──张执行长，为我们致词！我们以热烈掌声来欢迎张执行长。（大众鼓掌声……）
张执行长：
导师！文化中心陈主任！各位法师！各位居士大德！各位贵宾！大家午安！（大众答：午安！）本人谨代表正觉教育基金会，欢迎各位莅临今日的讲座！这一次要特别感谢台南市立文化中心，提供这么宽敞又舒适，而且视讯效果是全省第一流的演艺厅；看到今天现场几乎是座无虚席，更辉映这一场讲座的殊胜和庄严。那么这些年来 平实导师的著作已经超过了六十本，发行的总册数也已经超过了一百万册37，p.15所揭示的胜妙法义和行门，已经对当今的佛教界产生了重大的影响。今天是 平实导师十多年的弘法生涯中，第一次对外公开的演讲，有其特别的意义。在座的每一位能够参与这个盛会，自有其殊胜的因缘。以下就不耽误各位的宝贵时间，再次谢谢大家参加！谢谢！（大众鼓掌声……）
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37编案：演讲当时是2007年12月，本文刊载时著作数量及发行册数早已超过甚多，目前持续增加中。
主持人（周焕铭博士）：
感谢张执行长的致词。接下来，我们邀请这一次演讲的合办单位，同时也是这一次演讲场地的主人──台南市立文化中心主任陈修程先生。欢迎陈主任为我们致词！我们以热烈掌声欢迎陈主任！（大众鼓掌声……）
文化中心陈修程主任：
我们最最景仰的 平实导师、正觉教育基金会张执行长、崑山科技大学工学院周院长、各位亲教师、各位善信大德，大家午安！阿弥陀佛！（大众回应：阿弥陀佛！）
我想，文化中心非常高兴，有这样一个机会，可以跟正觉教育基金会，来合办这样一个殊胜、庄严的盛会：一场〈人间佛教真实义〉的演讲会。我想，文化中心成立二十余年，长期以来，我们所做的就是在导正社会人心，赋有社会教育的功能；任何能够提升人民的人文素养，包括导正社会风气，我想都是我们愿意去做的。而正觉教育基金会长期以来也是在做这样的一个工作，所以有这样一个殊胜的因缘，p.16我想我们乐观其成，也全力给予协助。今天真的非常高兴，在这边也谨代表文化中心致上最大的欢迎之意！也感谢我们正觉教育文化基金会38，给台南市立文化中心这样一个为大家服务的机会。我想，这样一个殊胜的因缘，正觉导师第一次公开对外演说是选择在台南市，而且选择在文化中心，我们感觉到无比的荣幸。在这个五浊恶世的末法时期，群魔乱舞、人心惶惶，我觉得唯有佛教可以匡正人心、导引修正大家的行为；唯有我们自己先正心，才能够面对种种的困难。
今天很高兴能够有这样一个机会，能跟我们正觉教育基金会合办，也请到我们 平实导师来到台南市立文化中心，今天里里外外都是人潮汹涌〔编案：这时已经有许多人只能坐到外面回廊了，而且人潮仍在持续增加中〕，让我们感受到佛法才是我们目前这个时代最需要的一个正觉正法，唯有大家实在修行、老实修行，才可看到未来。今天也很高兴再次表达我的欢迎跟感谢之意！在此敬祝大家——色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！（大众鼓掌声……）
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38编案：应为“正觉教育基金会”。
主持人（周焕铭博士）：
感谢陈主任的致词，今天 平实导师为我们讲的题目是〈人间佛教的真实义〉（主持人接著以台语复诵：〈人间佛教的真实义〉。以下引言则是用台语发音）现在请各位贵宾大德，p.17眼睛合起来，咱39来好好思考几个问题：咱大家所熟悉的、所认识的“人间佛教”是怎样的佛教呢？咱所说的“人间佛教”又是什么款的佛教呢？咱是不是都认为只要存好心、说好话、作好事，就是真正的“人间佛教”呢？咱是不是还有很多人认为只要提升人的品质就是建设人间净土？这就是“人间佛教”的具体表现吗？其实，这都不是！这都不是佛所讲的真正的“人间佛教”。那这样讲起来，到底什么才是真正的“人间佛教”呢？那这样讲起来，佛所说的“人间佛教”到底是以什么为基础？到底是以什么为前提呢？今日的演讲主题〈人间佛教的真实义〉里面，平实导师会为我们详细来开示，会为咱细说分明。我现在不再耽误大家听 平实导师为我们开示的宝贵时间（以上台语发音）。我们再次以热烈的掌声来欢迎平实导师升座，为我们开示〈人间佛教的真实义〉。（大众鼓掌声……）
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39台语的“咱”字，意指“我们大家”。
（以下是平实导师的开示）
谢谢大家！阿弥陀佛！
这个“人间佛教”的内容，以前在会内曾讲过二次；但是因为资料太多，也因为想要把“人间佛教”完整的内容，在将来印行流通而完整地利益大众，所以，以前还讲不到一半时，四个钟头时间就都用完了；接下来今天就是要把剩下的部分继续讲完。但是，会中有好几位老师说：“可能还是会讲不完吧？只有四个钟头欸！”但是我会尽量试著把它讲完，p.18所以大纲中有一些经文举证的部分，我将会省略不说，等将来整理成文字出书时再补写上去。
关于“人间佛教”的内容，今天本来应该是要从第二章第二节开始讲，但是因为时间不够，而且那个部分大多是古人的事情，我想他们跟现代“人间佛教”题目的关联比较不直接，所以我想把它跳过去，留到将来我们整理出书的时候，再写入书中，今天就不讲它。40 p.19（待续）
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40编案：已于前几期连载完毕。
