——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
陆正元老师
（连载七）
第五目 移花接木、恶意栽赃、张冠李戴
我们再来看看多识喇嘛所用的另一种手法：自行编造一些 平实导师不曾说过的话，却栽赃说是平实导师所说，以此误导众生。
一、多识说：【前面说“密宗妄以为如来藏有觉知”（《狂密与真密》251页）、“如来藏离见闻觉知，散见三乘诸佛经中，佛反复开示此理”（见《狂密与真密》255页）；（看来萧平是1所说的“如来藏心”无觉知，性同石头、泥巴）后面又说：“断除烦恼障之后，唯余第八识以见闻‘觉知’而独存。”（见《狂密与真密》270页）“如来藏是第八阿赖耶识。”（见《狂密与真密》251页）
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1案：多识喇嘛错植，应为“实”之误。
前面说“如来藏有觉知是密宗的妄见，p.55佛说如来藏离见闻觉知”；后面又说“断除烦恼障后，第八识以见闻觉知而独存”，而“第八识就是如来藏”。前面否定如来藏“有觉知”，后面又肯定如来藏“有见闻觉知”。
既然说，如来藏离见闻觉知是佛说，怎么会断除烦恼障后，第八识如来藏以“见闻觉知而独存”呢？既然断除烦恼障后，第八识如来藏有“见闻觉知”，又怎么能说，如来藏有觉知是密宗的“妄说”呢？难道说：密宗说如来藏心有觉知是妄说，而萧道士说断除烦恼障后，第八识（如来藏）能以见闻觉知而独存之说是正说？是不是密宗说对的，也是错的；萧平实说的错的，也是对的呢？难道对错没有客观标准？如果萧平实不是得了健忘症，怎么会“自己拉屎自己吃”？2自相矛盾到如此地步？】（《破论》p.080～081）
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2编案：“大香名屎，小香名尿”，可见喇嘛们对他们昵称为“大香、小香”真是朝思暮想，对这些屎尿之物还真是念念不舍，时刻不能忘怀，连文字作品骂人都涂得到处是。
略评：平实导师真是如是说吗？兹节录原文如下：【复次，大涅槃及无余涅槃，皆依第八识而立名：断除烦恼障之现行，舍寿后不复受生，唯余第八识离见闻觉知而独存，说名无余涅槃；断尽烦恼障之习气种子随眠，及断尽所知障之一切无明随眠，具此二法之第八识，说为大涅槃。】3平实导师所说，明明是“断除烦恼障之现行，舍寿后不复受生，唯余第八识‘离见闻觉知’而独存，说名无余涅槃”，从来不曾有一处说过“断除烦恼障之后，p.56唯余第八识‘以见闻觉知’而独存”，多识喇嘛在印行流通的《破论》中就敢公然以偷天换日、移花接木、颠倒黑白的恶劣手法来欺瞒众生，而这位号称讲求学术严谨的学者——多识喇嘛，还大言不惭地说“难道对错没有客观标准？”想要用这样的话来笼罩众生，想要展现出来他自己乃是依据客观的标准来论法论事；但是今天举证出来，原来多识喇嘛的“客观标准”乃是窜改别人文字的内容，如此“移花接木、恶意栽赃”的手法也太不入流吧！因为事实摆在眼前：明明平实导师《狂密与真密》中的乃是“离见闻觉知”，多识喇嘛却恶意更改为“以见闻觉知”，这是何等颠倒，流通的书籍乃是铁证，“对错的客观标准”早已经展现出来了！如果多识喇嘛“不是得了健忘症”，那就是所谓“藏传佛教”乃是喇嘛教淫乱的底细被揭穿以后，导致多识喇嘛“恼羞成怒”而昏了头、看走眼；再不然就是多识喇嘛恶意造假，但这样造假的作法也未免太粗糙。但是笔者回身想想，造假本是西藏密宗喇嘛教的一贯手法，从古到今这些假冒佛教人士的喇嘛们，顶著藏传“佛教”的名声来传外道双身法，如今多识喇嘛更用这种“移花接木”的手法来窜改《狂密与真密》的内容，然后再“恶意栽赃”平实导师为“自己拉屎自己吃”、“自相矛盾”，从这里就可以看出藏传佛教喇嘛一贯“造假证据”然后“恶意栽赃”的伎俩。
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3平实导师《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.270。
再者，多识喇嘛这样“造假、栽赃”的作法，假设他有受菩萨戒的话，那就是犯下具足“根本、方便、成已”之十重戒的大妄语业及毁谤胜义菩萨僧之重罪，p.57如是作为会是深信因果的出家人吗？那么这些号称藏传“佛教”的出家人如多识喇嘛者，表面打著佛教出家人的清净表相，然后说双身法为金刚乘的“无上密”，难怪藏传“佛教”最高领袖达赖喇嘛才会于书中说：【修习密教必须隐秘】4，而修习密教“必须隐、必须秘”之目的无它，就是要在背地里暗修所谓的不可见人的密法——无上瑜伽，这样的淫乱修法会有什么好事吗？这样表里不一的情形在藏传佛教乃是比比皆是，已经是久学佛法者间公开的秘密，有智之人自可推知了。
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4达赖喇嘛十四世著，黄启霖译，《圆满之爱》，80年9月1日初版一刷，时报文化出版企业有限公司，页149
对于第八识如来藏心乃“离见闻觉知”的法义，如《大方等大集经》卷11：【世尊！一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。】5所说，另外平实导师早在1996年就已出版的《正法眼藏——护法集》中亦举证大量经典(详第三章中所举)，让大众了解佛陀所说如来藏心体性之内涵，说法亦是前后贯通一般，并无二致。于大乘经典中的开示，从来都是依不与六尘境界相应之第八识如来藏而说，绝非藏传佛教祖师及达赖、多识喇嘛等人将生灭之意识心当作贯通三世之真实心，多识喇嘛却说“看来萧平是6所说的‘如来藏心’无觉知，性同石头、泥巴”，从这里看来多识喇嘛所骂的不仅只是 平实导师，而是将佛教中诸佛菩萨全都骂进去了，因为藏传佛教向来就是以外道世俗法来取代佛法的。p.58
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5CBETA,T13,no.397,p.71,a18-20
6案：多识喇嘛错植，应为“实”之误。
多识喇嘛在书中又不断诬指 平实导师：“在他充满仇恨和偏见的恶毒攻击言论中，除了说‘一切佛经如此说’之类的谎言，举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据。”（《破论》p.207）。然而平实导师所著目前八十多本著作中，处处举示经文来证明，诸方正邪说法是否符合佛陀正教，只是有些现场演讲因为口语化须浅显易懂而举证相对较少，但还是有举出经典说明；由此多识喇嘛书中的论述，可以知道他其实只看过其中的一两本，而且对 平实导师之著作根本不去如实了解，就乱作批评而造作毁谤恶业。此外，平实导师的所有著作中，从来不曾显现出仇恨、偏见、恶毒攻击的言论，也不曾有谎言；倒是多识喇嘛在诬责 平实导师的文字中，却一再地出现仇恨、偏见、恶毒攻击的言论，又处处谎言诬赖 平实导师；明眼者一读即知，早就看出多识喇嘛的格调与属性了。再者，因为众生缘浅难遇真善知识，故正法不彰；加上世尊福德无量无边、余荫广大，以致藏传佛教外道邪说假借佛教之名，在此佛教肥沃国土上，如春风吹野草般，漫山遍野的占据地盘、攫取佛教资源。佛弟子又缺乏简择智慧，坐令藏传佛教邪说书籍、论著乃至伪造之经典充斥佛教界，时至今日藏传佛教邪说举之不尽；于《狂密与真密》书中所举示密宗法义之错谬处，计《大日经》40余处、《密宗道次第广论》约140处，另有举示其余密教著作者近600处，多识喇嘛指责 平实导师不曾举证，乃属谎言。只因藏传佛教邪说充斥举之不尽，《狂密与真密》唯举其显而易知的谬论者，就已经让该书多达56万字，故举示佛教经论者仅有好几十处、p.59尤其以世尊当年预破藏传佛教邪法之流的《楞严经》为主，何曾“举不出一条有出处的真实佛语和一条理论根据”？如此事实具在的“客观标准”，亦已显示对错，而多识喇嘛竟能在此睁眼说瞎话，真是低估广大信众的知识水平！反而是在《狂密与真密》第一章中所述，可知藏传佛教学人在所谓的数十年显教学程中，只能依其祖师之邪见而修学，从来都不懂世尊及诸大菩萨之经论中的佛法真实内涵。我们在此节录 平实导师于《宗通与说通》一书中所举证之大乘经的一部分，让大众了解佛陀所说正法之内涵，期能不被藏传佛教邪说所蒙蔽：
例如《解深密经》佛云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”不意印顺法师闻说如来藏阿赖耶已，便执阿赖耶为外道神我，极力排斥，正堕佛所预斥我见之中。
亦如《大乘阿毘达磨》经中说：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”又云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”
三如《如来功德庄严经》说：“如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。”
四如《楞伽经》云：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”又云：“心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五。”又云：“譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。”又云：“甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，p.60智者则远离。”又云：“五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。”
五如《如来藏经》佛云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内俨然清净如我无异。”
六如《大般涅槃经》佛云：“众生‘我’者不得如是从身而出，住在异处。”
七如《佛说不增不减经》佛云：“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”
八如《密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。”
九如《占察善恶业报经》云：“如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足。”
十如《萨遮尼乾子所说经》云：“王言：‘大师！如此法身，当依何法作如是观？’答言：‘大王！当依一切众生烦恼身观，当依……何以故？此身即是如来藏故。’”如是极多大乘经中说阿赖耶识，非未曾说。
乃至密宗经典《楞严经》7云：p.61“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？……云何六入（见性闻性乃至知觉性）本如来藏妙真如性？……云何十二处本如来藏妙真如性？……云何十八界本如来藏妙真如性？……则意与法及意界三，本非因缘，非自然性（皆如来藏妙真如性）。”又云：“陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。……此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”一再宣示十八界乃由如来藏假藉诸种因缘而生，与如来藏非一非异；非离如来藏而由因缘或自然生。
如是，“极多的大乘经中”，处处说有阿赖耶识，不胜枚举，非如印老所说之“并未说到”。8
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7编案：此处所言“密宗经典”意指符合法界实相的真密经典，而非藏传佛教祖师、喇嘛、活佛等，因误解、曲解《楞严经》经义，而推崇之“藏传佛教”密续之经典！
8平实导师《宗通与说通》，初版十刷，正智出版社，2000年12月，页203～205。
当 平实导师这些文字说明万法都由如来藏中出生，实证如来藏者才是佛法中的真修实证者，但密宗所有上师们都无智慧实证而成为未悟的凡夫；并且 平实导师举出无数教证与理证，证明密宗根本不是佛法、佛教，导致密宗信徒开始对密宗产生怀疑；因此多识喇嘛等藏传佛教上师、法王、活佛、仁波切等，因为 平实导师《狂密与真密》的出版流通，而恼羞成怒的“恶意栽赃”，想要以此方式让大家不信 平实导师所举事实，想要让藏传佛教无上瑜伽双身法的秘密能够继续依附在佛教中流传，能够“婬婬相传”的弘扬“藏传佛教”；但是佛陀睿智，早于二千五百多年前就已经预告藏传佛教底细的事实，我们再举出《楞严经》卷9佛语预示诸魔于末法时世：p.62【在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。】因此根据《楞严经》的佛语开示，就知道藏传佛教乃是魔师魔民。套句俗话说，藏传佛教这些魔子魔孙真是“鸠占鹊巢”、“乞丐赶庙公”，多识喇嘛这种藏传佛教“活佛”自己才是“公然站在敌对的立场上不择手段地诬蔑一切正宗佛教、实际上是反对佛陀释迦牟尼”，这样公然“反对佛陀释迦牟尼”的藏传佛教上师如多识喇嘛等，却欲将摧邪显正、复兴佛教的 平实导师诬谤为邪魔外道之流，真可说是“司马昭之心”啊！但是这样的手段却是低劣与粗糙的，如今经笔者举证出多识喇嘛的栽赃与说谎事实，有智学人可以针对前后文与经典比对，应更了知“藏传佛教”喇嘛们的落处，笔者藉此因缘能教化大众认识藏传佛教邪淫的底细，多识喇嘛亦是有缘起的大功德，与笔者共同完成此一番佛事，望多识喇嘛及有缘藏传佛教学众能及早忏悔恶业而回归正道。
又多识喇嘛说：“看来萧平实所说的‘如来藏心’无觉知，性同石头、泥巴。”然而如来藏离见闻觉知，不但是诸佛以及诸等觉、妙觉菩萨们的圣教，也是理证上的法界事实，平实导师诸书中有极多藉由现观而作的叙述，多识喇嘛是不曾读过的，才会讲出这样的话来。由多识喇嘛这句话已经证实多识喇嘛是不曾实证如来藏心的凡夫了，然而如来藏心离见闻觉知，却只是不在六尘中生起见闻觉知，而另有六尘外的知觉性p.63，绝非多识喇嘛之所能知，所以多识喇嘛把如来藏心比喻为石头、泥巴，可见多识喇嘛是连大乘经典都没有读过的少闻无知者。如来藏心有种种性用，并非如同多识喇嘛所说的石头、泥巴，这是唯证乃知的事，也是圣教中所说的正理；多识喇嘛连读都不曾读过，竟也能当佛学教授，可见聘他为教授的佛学院是识人不明，也是无才可用，竟然可以滥竽充数到这个地步。而多识喇嘛的无知与少闻寡慧，也在他自己的文章中显露无遗。
二、多识说：【“空法”破坏了世宗正法？更可笑的是，说什么“应成派说空法是破坏世宗正法”。也只有对佛法一窍不通的外道萧平实之类才能说出如此荒唐的话来。别说懂得佛法，就连稍有见闻的世俗学人都知道佛称“空王”，皈依佛教称“遁入空门”，中观之理称“空观哲学”。】（《破论》p.062）又说：【反证式：一切佛法都是世宗所说，凡世宗所说法都不是“破坏世宗正法”的。缘起性空说是佛说，以上举多部经典为证，故缘起性空说不是破坏世宗正法的。】（《破论》p.077）9
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9此处多识喇嘛所说的“世宗正法”，应为“世尊正法”之错别字。
略评：经遍查 平实导师所有著作中，并无任何一处写有“破坏世宗正法”的字眼，应是多识喇嘛的误写错别字，即使真有误写之处，任何人也可轻易推知所指的是“世尊正法”。多识喇嘛自己书中错别字多至不胜枚举，遣词用字非常散漫而不严谨，却无中生有的举示“世宗”两字栽赃为 平实导师所说之法，大作文章；比起前述毁谤、污蔑、颠倒事实、说谎、p.64信口开河、恶意曲解推论、断章取义等等手法，可说更加草率与粗糙了。我们就当作他说的“世宗”即是“世尊”而作辨正。多识喇嘛这里说：平实导师破斥应成派所说的“否定第八识阿赖耶识如来藏而说一切法缘起性空”是标准的断灭论，这样的空见乃是恶见，无药可治。多识喇嘛认为平实导师的看法不符世尊正法。如《大乘本生心地观经》卷8〈11发菩提心品〉中佛的开示：
佛告文殊师利：“善男子！诸心法中起众邪见，为欲除断六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎狼、恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者以火烧林，因林空故，诸大恶兽无复遗余，心空见灭亦复如是。又善男子！以何因缘立空义耶？为灭烦恼从妄心生而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空无因无果，路伽耶陀有何差别！善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差；其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。善男子！本设空药为除有病，执有成病，执空亦然，谁有智者服药取病？善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。10
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10CBETA,T03,no.159,p.328,b27-c8
笔者语译并略释这一段经文：
佛告诉文殊师利：“善男子文殊师利啊！因为众生于诸心及心所法中，生起了众多的邪见，为了想要除遣断绝六十二外道见等种种邪见的缘故，因此对于诸七识心及心所法，一切都是三界有之法，一切都是缘生缘灭的缘生法，因此我说此心、心所法必定将会坏灭而成为空无；由于这样的原因，如是种种邪见就无所依止，因为六十二外道见都是执著这些三界中的心、心所法为常住不变的法。就譬如丛林树木乃是蒙密茂盛，当中有许多狮子、白象、虎狼、恶兽……等动物潜住其中，这些野兽性毒猛发而害人，使得丛林中迥绝人烟与行迹。这时有智慧者为除此毒害，乃以大火烧此丛林；由于丛林烧空的缘故，诸大恶兽无所藏身而全部离去了。我们观察七识心及心所有法乃是缘生性空而不真实，所以说一切法空；如同以智慧火焚烧邪见，因此诸恶邪见不能再住于心法林中而随之灭除，也是同样的道理。 又善男子啊！我以何等因缘而要建立诸法空相的义理呢？乃是为了要灭除执著三界有等烦恼，而这些烦恼乃是从执著七转识妄心等三界有而生起的，为灭此诸邪见、烦恼而说是一切法空相。善男子啊！若是执著一切法空之理为究竟者，不懂一切法空只是说三界有等一切法空，竟然连空性心如来藏亦空，否定如来藏心的存在；这样执空作病的情形，也应该要除遣。是因为什么缘故这样说呢？因为如果执著一切法缘生故空的义理为究竟者，他就会主张说一切法皆是缘起性空，成为无因无果的断灭论者，这样又与路伽耶陀恶论破论的顺世外道有何差别？11善男子啊！如无价不死药阿伽陀药能够治疗种种病，若有种种病者，若服用这个不死药以后，必定能够减轻病况而痊愈，其病既然痊愈了以后，所服用的药物也随著病的除灭而消失了；若是无病的人故意服药，这药反而会害他造成疾病。 善男子啊！如来原本施设建立蕴处界诸法缘起性空这个‘空药’，乃是为了除遣众生执著蕴处界我真实不坏的‘有病’，然而修学佛法而执著一切法空这个‘空药’，就拨无一切法而将缘起性空所依的如来藏也不分是非而一体否定，就会被这个缘起性空的‘空药’所害，道理是一样的。有哪一位有智慧的人没病而会去服药取病呢？善男子啊！若在心中生起意识常住不坏的‘有见’，都还胜过生起‘一切法空’而堕入断灭空的邪见者；因为缘起性空一切法空这个‘空药’可以对治执著三界有的生死轮回病，但是却没有别的法药可以对治执著一切法空而拨无因果的那些邪见人。”
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11这个顺世外道，与藏传佛教喇嘛教的宗旨完全符合，我们看《丁福保佛学大辞典》的解释条：【（流派）顺世者，梵名路伽耶Loka^yata，Ca^ka。是教祖也。出生年代虽不明，然较释迦出世似少在前。其主张以否定圣教，拒绝道德徒，满肉体之欲望为目的，唱极端之物质的快乐主义，故称为顺世外道。】藏传佛教喇嘛教亦是如此，喇嘛活佛们为了极端满足“无上瑜伽第四喜”肉体淫乐欲望，以此“满肉体之欲望为目的”而勤修双身法，此乃标准顺世外道也。
因此藏传佛教喇嘛如多识者，皆是执言取义之徒，因为他们主张一切法空，不知道佛说一切法空只是在陈述现象界的一切法空，不曾函盖现象界一切法之根源如来藏；多识喇嘛却把世尊针对现象界蕴等诸法所说的一切法空，套在实相法界的如来藏头上而主张如来藏不存在所以不必实证如来藏，反对别人弘扬实证如来藏的微妙法门，是不懂实相法界与现象法界的无明者p.67，才会以张冠李戴的说法来诬责 平实导师。佛可以称为“空王”，佛门可称为“空门”，但是佛所说的空，并不是藏传佛教宗喀巴等人否定第八识阿赖耶识实相心以后之“一切法空、缘起性空”的断灭空12；而佛所说真实空的正理，阿含部《央掘魔罗经》卷2经文央掘魔罗菩萨13就已经开示过了，藏传佛教一切法王、喇嘛们却都不曾读过，多识喇嘛当然也在其中。恭录经文如下：
譬如有愚夫，见雹生妄想，谓是琉璃珠，取已执持归，
置之瓶器中，守护如真宝；不久悉融消，空想默然住，
于余真琉璃，亦复作空想。文殊亦如是，修习极空寂，
常作空思惟，破坏一切法；解脱实不空，而作极空想，
犹如见雹消，滥坏余真实；汝今亦如是，滥起极空想，
见于空法已，不空亦谓空。有异法是空，有异法不空：
一切诸烦恼，譬如彼雨雹，一切不善坏，犹如雹融消；
如真琉璃宝、谓如来常住，如真琉璃宝、谓是佛解脱，
虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘；
云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。
譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；
如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。
如来实不空，离一切烦恼、及诸天人阴，是故说名空。p.68
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12事实上藏传佛教否定如来藏以后主张一切法空，又恐堕入断灭空中，于是又建立意识心为常住，返堕常见有之中。
13实际上央掘魔罗菩萨乃是“南方一切宝庄严国，一切世间乐见上大精进如来”倒驾慈航示现，故其开示亦同佛说，是至教量。详见《央掘魔罗经》卷4。
而 平实导师早于《宗通与说通》中语译说明，多识喇嘛却不曾读过，以致自生误会。为利乐多识喇嘛及尚未读过者，因此笔者恭录 平实导师书中之语译供养大众：
譬如有愚痴凡夫，见天降冰雹而生虚妄想：冰雹是琉璃珠。便执取冰雹回家，放置于瓶子陶器中，谨慎看守如护真宝；不久之后全部融解消失，这愚夫不知是何道理令琉璃珠消失，于彼空作妄想默然而住，由此缘故于其余真正琉璃珠，亦以为会融消变空。你文殊也像这愚人，修习极空寂之法，常于一切法作空无之思惟，因此破坏一切法之法性；解脱其实不是断灭空，而你却作极空之想，好像愚人见冰雹融消了，思想混滥便以为其余真琉璃珠也不真实；你如今也像那愚人，浮滥的生起一切法空之极空、究竟空妄想，见到了蕴处界空法以后，那不空的本际你也说是空。有另一个法是空，有另一个法不空：所谓空的法是说，一切诸烦恼，好像那如雨般降下的冰雹，一切不善烦恼悉皆毁坏，好比冰雹融消一样；所谓不空是犹如真的琉璃宝—是说如来常住不灭，犹如真琉璃宝—是说佛的解脱。有色法如虚空一般示现化身，是佛境界；灭除一切色法，是二乘境界；解脱之色是佛境界（藉无漏有为法利益有情永无穷尽），灭一切色法是二乘境界（入无余涅槃永取寂灭）；云何一切断灭之极空相（一切法空）而可说是真正的解脱？文殊！你应当详细正确的思惟，不可不于此理作分别想。譬如已经人去楼空的村庄、枯竭的河川、瓶中无水，并非没有了村庄、河川、瓶子，由于其中已经虚无了，所以说是空；如来的真实解脱不是断灭空的道理也像这样，是由于出离一切过失，所以说之为解脱空。14
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14平实导师，《宗通与说通》，正智出版社（台北），2000年12月，初版一刷，页293-294。
对于文殊菩萨刻意扮演一般佛弟子误会空法所说的一切法空─将误会实相空性的佛弟子所认定“实相法界如来藏也是空无”的邪见─央掘魔罗菩萨下了一个评论：【呜呼蚊蚋行，不知真空义；外道亦修空，尼乾宜默然。】15，因此一切藏传佛教喇嘛、活佛、格西等如多识喇嘛者，同以六识论为基本架构所修中观之“空、一切法空、缘起性空”，皆是央掘魔罗菩萨所斥之“外道亦修空”。然而外道修空者是全面否定意识心的，因为已经现观意识心生灭不住；但多识喇嘛等藏传佛教外道却连意识的生灭性都还无法观察出来，还主张双身法的意识境界是常住法、是成佛之法，显然不如断见外道。若多识喇嘛要一字一句解说“缘起性空”，我们查电子佛典CBETA中并无“缘起性空”的用词，唯有一处《放光般若经》卷18：“以十八性空、以十二缘起性空故。”的文字较为接近。就算“缘起性空”是指《大宝积经》所说“诸法缘起，自性本空”，但也不能用藏传佛教一贯之技俩，将佛所开示之圣教“只取其字、不解其义”；若如此，则佛语开示中亦多有“常见见、断见见、破戒”乃至“破法行异道”皆是佛语开示中之用词，依藏传佛教所谓的“严密完整的理论体系”教育训练下，p.70当然也就会认为“常见见、断见见、破戒”乃至喇嘛们的“破法行异道”，都不是破坏“世尊正法”的邪说、邪行。
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15CBETA,T02,no.120,p.527,b16-c15
三、多识喇嘛说：【我劝告你萧平实重新上佛教小学，以弥补你的先天不足。学好佛学基本知识再来和我藏传佛教较量好了。此话说得并不过分，请看下面的例子：说什么“大乘罗汉就是佛与菩萨”。在这句话中表现出“佛”与“菩萨”的概念都分不清。
在大乘佛教中，佛和菩萨是截然不同的两个概念。菩萨分见道以下的贤菩萨和见道后的一到十地的圣菩萨两种。佛是断证功德圆满的无学地觉者——即无上正等正觉，而菩萨是未得正等正觉的有学地众生。菩萨虽分凡圣两种，只是从有无真智慧的分别，在破二障和成就万种功德方面，虽第十地菩萨，也和佛截然不同。把佛和菩萨认作相同的阶位，其佛学知识与念佛老太婆相差无几。罗汉的全名阿罗汉，是破除三界烦恼障的阶位。小乘无学位称为阿罗汉，大乘的佛陀称大阿罗汉。一般罗汉只指小乘果位，如十八罗汉，五百罗汉等。】（《破论》p.083）
略评：根据多识喇嘛这一段说法，就知道这个号称“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”所写之文章是多么粗糙与不严谨，因为平实导师书中明明是引文——引用藏传佛教祖师的文字，不是自己的主张；而这位号称“活佛、教授”的多识喇嘛，却因气急败坏而丧失理智，为了要骂 平实导师而这样写出来，反而骂到藏传佛教自家人，真是糊涂到了极点，p.71这位藏传佛教佛教大学“教授”的智慧看来似乎不如国民中学的学生。我们来看一下 平实导师书中原文：【除此而外，观想之法又因观想中脉及坛城等，而有许多之演变及衍生之法，兹举其一为证：“人身有七万二千脉，一脉一坛城；七万二千毫毛孔，一孔有一罗汉（原注：罗汉系统称，有大小乘之别。大乘罗汉即是佛与菩萨，小乘罗汉乃缘觉声闻也）。”（62-51）。】16
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16平实导师《狂密与真密》第一辑，初版六刷，正智出版社，p.64～p.65。
笔者于此再教导多识喇嘛如何阅读标示甚为清楚的《狂密与真密》：于《狂密与真密》序文中 平实导师已有清楚说明，因为引用藏传佛教书籍达二百余册，为节省版面篇幅故以括弧及数字代表引文出处，并将所引用之书目详列于书后，俾便读者对照查证。例如此处文字所注（62-51）即表示摘录于所列参考书目之第62本51页之内容。这样标示清楚的文字，理应是懂得阅读书籍的中学生该有的本职学能，而名为“大学教授”的多识喇嘛居然弄不清楚；可见多识喇嘛在藏传佛教的教育训练下，已经变成是搞不清状况的愚人了！而他提出来批判的这段文字，正是 平实导师引用藏传佛教喇嘛道然巴罗布仓桑布讲述之《那洛六法》书中之文句及原书之注解说明之内容，并非是 平实导师之语，而是平实导师提出的藏传佛教证据，并且加以破斥。多识喇嘛大概是因藏传佛教邪淫的底细被揭穿而急怒攻心，导致情绪过于激动，不分青红皂白的随意翻一翻就乱骂一通，将引用文中藏传佛教祖师所说言句当作是 平实导师所说，已经是敌我不分而乱杀一场了。对于这样的“活佛、教授”水准，吾等夫复何言？p.72笔者亦于本章节的第一目中揭穿多识喇嘛书中栽赃、无根毁谤、无根污蔑而说 平实导师【藏传佛教书唯读过《土观宗派源流》而已。】（《破论》p.082）将 平实导师书中广引藏传佛教文献之事实视而不见。而这里多识喇嘛却又展现出一个事实：弄不清楚对象而乱骂一通，让有智之读者可以透过笔者这样前后的举证，就知道多识喇嘛不但是程度浅薄，而且读不懂《狂密与真密》的辨正内容，却又惯于瞎扯淡、说谎言。而其文章漏洞百出、抄前略后，连对方的文字意涵都不懂，笔者实在怀疑这个号称“大学教授，博士生导师”的中文程度怎么是这样的水平。在这里，笔者套用多识喇嘛自己的一段话回馈给他：【劝告你多识喇嘛重新上国民小学，以弥补你的先天不足。并学好国学基本知识再来写文章与人较量好了。】
再者，多识喇嘛说：【佛是断证功德圆满的无学地觉者——即无上正等正觉，而菩萨是未得正等正觉的有学地众生。】从这样的说法，也赤裸裸地展现一个事实：多识喇嘛乃是他自己所说【表现出对“佛”与“菩萨”的概念都分不清。】因为从断除三界烦恼障的观点来说，八地以上的菩萨就已经是无学地的圣者17，而非多识喇嘛说的“有学地众生”，不说别的功德，光是八地菩萨念念入灭尽定及于相于土自在无碍的证境，连三明六通的定性声闻大阿罗汉都无法思议，岂是多识喇嘛诽谤说为“有学地众生”。更何况九地、十地菩萨的无边功德，都是藏传佛教喇嘛这些凡夫异生及二乘愚人无法思议的p.73。甚至三贤位证悟明心的七住菩萨智慧境界，连三明六通的不回心阿罗汉都不懂，如今多识喇嘛是未断我见的凡夫，竟然也敢诽谤无学位的菩萨为“有学地众生”；由此可知藏传佛教喇嘛如多识者，展现这种“佛学知识”的无知程度，竟然还被册封为藏传佛教正式的“活佛”，可想而知藏传佛教法王们的水平了，至于被封为活佛、喇嘛的所有上师们，也就可想而知了。然而多识喇嘛却洋洋得意写文章谩骂佛法中的实证者，反而让人看清楚他们的底细，故笔者再次劝告多识喇嘛：【学好佛学基本知识再来写文章与人较量吧】。##
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17在实质上，初地菩萨并非不能成为阿罗汉，只是留惑润生，故说仍属有学。这也是多识喇嘛所不懂的义学。
三者，若是精进实证念佛法门得力的老太婆，都是超胜于多识喇嘛这类不学无术、唯图虚名、不堪检验的“假学术研究”者，多识用这样轻蔑的口吻说：【其佛学知识与念佛老太婆相差无几】，这样的说法只是具足展现其憍慢的恶习。只有不求实证狂妄之徒，才敢轻视这些精进修学的年老实证者，佛世尊于经中亦常常告诫弟子要“不轻未学”。而多识喇嘛这样的憍慢也可以称为“天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学教授，博士生导师，兼任西藏大学客座教授”？像这样的佛学水平与知识水平，令人怀疑那些活佛等名号有什么价值可言？换个角度来说，像多识喇嘛这样的“佛学知识”，这对于智慧的增上及解脱的功德有何利益呢？只能用来追求藏传佛教双身法中的遍身淫乐轮回之法，有智的读者还是少学此等“鄙陋的佛学知识”为妙，因为尽是邪见故，错误百出故。（待续）p.74
