－陆正元老师－
（连载八）
第二节 若不摧邪，难以显正！如法论者，非是诤论！
多识喇嘛说：【对藏传佛教的各派教主、善知识，进行大肆的诬蔑攻击，造谣诬蔑和歪曲密宗教义，说“密教非佛教，是魔教”，说密续都是“上师们伪造”，说藏传佛教是“印度外道性力派”和“无因论”“应成中观派”“邪教”相结合的产物；说藏传佛教的僧人中“没有一个守持净戒的人”；甚至将打击的范围扩大到了和藏传佛教有关系和无关系的一切佛教教派、一切教派中的有影响的高僧大德；指名道姓进行诬蔑攻击……。此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。一个小小的无名小道、三流气功师、佛教法盲，竟敢如此猖狂，无法无天，称王称霸，公然与亿万人民的信仰——佛教作对，疯狗咬人似地诬蔑攻击印、藏、汉佛教历代众多教主和高僧大德、善知识。我不知道谁给了他这样的权力？我藏传佛教视师如佛，各教派历代祖师的尊严神圣不可侮辱！p.43我藏民族的神圣宗教不可侮辱！亿万人民的神圣信仰不可侵犯！】（《破论》p.211～p.212）
略评： 平实导师针对藏密喇嘛教—藏传佛教—乃是公开举证说明，并且列出藏传佛教祖师书中的说法，是有根据而且是从法义上辨正，并非多识喇嘛所说无根据而作事相上的攻击。时值末法，“邪师说法如恒河沙”本是常态，且各各邪师无不自言：“我才是正法，他是邪魔外道！”福薄智浅众生实难以分辨正邪真伪，只见表相佛法十分兴盛，却不知于末法时代，善知识更是难得值遇，只能自求多福。以至虽诚心欲求正法，却常听受邪师误导，毁谤三宝，“一盲引众盲，相偕入火塘”，是最可怜悯者。
圣玄奘菩萨云：“若不摧邪，难以显正！”为救护佛子向于正道，必须摧破邪说、显示正法，方能让佛门四众真正了解及依循世尊正法。不可因善知识摧破邪师邪见以及邪师误导众生之邪说，而生乡愿心态。善知识乃是摧破邪说以显示正法，欲救拔被误导而入邪见深坑之众生； 平实导师是这样的善知识，不可说此“摧邪显正”之行是“傲慢、不善、与人诤论、辱骂三宝”者，甚而说之为邪魔外道！因为，此种吃力不讨好之作为，有世间智慧的人都不愿意做；愿做的人正是菩萨大慈悲行，乃是为了救度被误导之佛子及误导众生之邪师，使之能因此而真正迈向解脱道、佛菩提道之修证。
佛出世弘法，也常踵随外道六师至各大城，作此摧邪显正之大慈悲行。但佛却说此摧邪显正之行乃：“我不与世间诤，而世间与我诤。”因为如法论者即非诤论，是如理所说故。p.44未断爱、见之外道非法论者，才是诤论者。如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷49中如是云：
谓佛若遇常见外道，彼说：“诸法有果无因，以无因故自性常有。”世尊告曰：“汝言有果我亦说有，汝言无因是愚痴论！”世尊若遇断见外道，彼说：“诸法有因无果，以无果故当来断灭！”世尊告曰：“汝言有因我亦说有，汝言无果是愚痴论！”佛于二论各许一边，离断离常而说中道，故作是说：“我不与世间诤，而世间与我诤！”复次，世尊是如法论者，诸外道等是非法论者；如法论者法尔无诤，非法论者法尔有诤。复次，佛于世俗随顺世间，彼于胜义不随顺佛。复次，世尊善断二诤根故，二诤根者，谓爱及见，佛已永断故说无诤，世间未断故说有诤。1
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1CBETA,T27,no.1545,p.255,c9-21
外道喇嘛教诸师谤无第八识、阿赖耶识——根本因，正是佛所呵斥之无因愚痴论者；又说一切法毕竟空无，亦是佛所呵斥之无果断灭愚痴论者。世尊为欲救度众生，故破斥外道、显示正法，众生方有真解脱道、佛菩提道可以依循，不能因破斥邪说之语言文字表相而毁谤 世尊不慈悲、老爱与人诤论也！
平实导师亦是于明心见性、亲证中道实相心后，见目前表相上佛法看似十分兴盛，但观其内涵却几乎全是常见、断见之外道邪法，而与解脱道、佛菩提道正法悖离，佛子即使依之认真修学数十年，亦无法得个“佛法”入处，p.45由是悲悯众生故而出世弘法。但不曾如多识喇嘛等自我标榜，或是以大作广告等商业手法行销，更不曾如多识喇嘛以栽赃及无根毁谤之手法指说任何人；唯是精进写作阐述佛法真旨，有根据地从法义上广作辨正，从来不曾如多识喇嘛一般专作人身攻击。总是不断以清晰、有条不紊之理路显示正法，希冀众生能因之远离外道邪见，迈入佛法正道。 平实导师不但将所有书籍出版之收入捐作弘法之用，并且还经常大笔捐资护持正法，从来未曾受人钱财供养。
只有无福无智如多识喇嘛者，不但无能分辨真假善知识，于胜义菩萨僧之慈悲作为亦不能了知少分，不但无法如理、客观、平心静气的阅读 平实导师对于正真法义之开示以启其蒙；反而瞋心大发，不作法义辨正而在不实的人身攻击上面作此恶意栽赃诬蔑之言，误导视听，造大恶业只为维护喇嘛教与彼自身此世之利益，然此破佛正法之行，究竟于己于人有何利益？多识喇嘛可曾深思？
平实导师摧伏外道邪说、显扬世尊正教之作为，纯属法义辨正而不涉人身攻击及名闻利养，是如法论者，即非与他人诤，如佛所说“我不与世间诤，而世间与我诤”故。尚望此世利益、眷属因此流失之诸方大师学人，切勿瞋恼，一世之名利、眷属如转眼云烟，转瞬即逝故，应从法义实证著眼才是有智之人故。应如《妙法莲华经》中佛之开示，尽速依正知见，寻觅自身中之无价宝珠，方是真实大利、长久安隐之道。
反观多识喇嘛本人于《破论》书中的言语之粗鄙，真的如同他自己所说：“此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。”殊不知多识喇嘛这个说法，正是贴切的自画像p.46，乃多识喇嘛暗藏心底的自心写照，透过自己的狂骂而表显无遗。
“视师如佛”本是好的行为，可惜的是许多人不知道这是有前提的，那就是“当以智为先导”。“藏传佛教”众多的信徒却忘记这个前提，从来不检视上师是否有如实智，导致堕入“迷信”的立场来说“视师如佛”，而非以“智信”为前提。此如多识喇嘛之类的邪师，传达错误的知见广泛误导藏传佛教学人。正因为邪师的邪教导，导致众生邪见根深柢固，难与正法相应，以致菩萨必须入泥入水破邪显正，实因这些被误导的众生本属无辜。因此辨正邪说与正说的差异乃是菩萨之责，利益众生故，非做不可，如此方能圆满成佛愿力之一分。
第三节 平实导师所弘乃“唯一佛乘”
——第八识实相心非仅阿赖耶识一名
平实导师所著之《宗通与说通——成佛之道》2一书中，已很清楚的说明：佛道与外道之差异、三乘见道之差别、大乘入门之见地及根本、菩萨成佛之道的次第。如是法义，皆为有心于佛法真修实证之菩萨种性佛弟子所不应错过者。于第七章对各宗地位亦作略判，第八章中并特别强调：佛教不应分宗立派，应当回归全面修证的佛法。
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究竟之佛教乃唯一佛乘，世尊自始至终皆依第八识实相心而说佛法，唯于各经中用词不同、层次不同尔，然亦是为保护密意，不被外道探知或盗法故。是故，自佛世迄今，p.47外道虽不断欲探知佛法密意，却始终无法一窥堂奥。故喇嘛教虽一向自称为“秘密教”，但对佛经中所描述之实相心密意及其体性，不但视而不见、读而不解，反而如同多识喇嘛一般对证悟者及讲述正法者，不断起瞋暴怒，不喜听闻正法而且加以诬责，其愚痴无智之行，只能令有识之士叹息。
而第八识于三乘佛法中有无量名，如：心、识、界、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、自性清净心、阿赖耶、异熟心、庵摩罗、无垢识……等，如《解深密经》卷1〈3心意识相品〉中开示：
广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。3
亦如《大方广佛华严经》卷36〈32宝王如来性起品〉中开示：
佛子！云何菩萨摩诃萨知见如来应供等正觉大般涅槃？此菩萨摩诃萨欲知见如来应供等正觉大般涅槃者，当如是知如如般涅槃，如来大般涅槃亦复如是。如实际，如法界，如虚空界，如实性，如离欲际，如无相际，如我性际，如一切法性际，如真实际般涅槃。如来大般涅槃亦复如是。何以故？涅槃非生灭法，若法不生，当知不灭，去无所至。4 p.48
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3CBETA,T16,no.676,p.692,b14-18
4CBETA,T09,no.278,p.628,b6-14
平实导师于其著作中，处处可见对此实相心之说明，然为免读者错乱不解，故常仅以一名称呼之，又以 佛第三转法轮诸法为究竟说故，多称之为阿赖耶识、如来藏，皆非多识喇嘛等浅学者所知。今恭录 平实导师的开示：
《八十华严》卷30云：“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界，非菩萨七住明心或初地明心所得境界，恐众生误会故，于卷30内又云：“譬如真如是佛境界。”虽已提示，依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者，此人不是真悟之人。此外，遍一切处是说遍在身中十二处、十八界，不是遍十方虚空一切处。一切有情之真心本体，若未修至佛地者，皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识，即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中，具有成就如来法身之能变功能，故云︰“如来藏中藏如来。”经云︰“藏识佛地中，其相亦如是。……在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于佛道。”又云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”故知真心即是阿赖耶识。此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识──真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，p.49住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。5
平实导师于《灯影》及诸多著作中，皆开示如是正理，亦造〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉一文，附录于正德老师《学佛之心态》书中，文中亦多有开示；此处篇幅所限故不恭录，还请诸有智读者请阅之。
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5平实导师著，《正法眼藏-护法集》，正觉同修会，1996年10月，初版，页428-429。
对于如来藏阿赖耶识的极深妙正理，乃至声闻道中的不回心四果圣人亦不能知道，而多识喇嘛如同一般众生处于未断我见的无明深坑之中，何能稍知？稍有微福者得遇经典文字，却又执言取义而不依佛于经中所开示之“四依法”而行，如是不解“四依法”之意旨；更有甚者，如多识喇嘛反佛之教诲，狡辩为佛说，偏要依语不依义，执言取意、歪曲事实，谤说 平实导师为“把一切佛法都装在阿赖耶口袋中的萧道士”，将实证之菩萨诬指为道教中之道士，纯属人身攻击，自降格调。并且违反圣教而狡辩说：“唯有大乘唯识宗承认八识。”（《破论》p.017）。然而阿赖耶识为法界实相心之正理，绝非未断我见的多识喇嘛之类喇嘛教外道所能知；只有像多识一类无知于增上慧学的少闻寡慧者，才敢公然否定八识论。我们且举经论中诸佛菩萨之开示来证明，就知道多识喇嘛所说真是邪见。《大方广佛华严经》卷9〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：
善男子！我复善知十八工巧种种技术，并六十二眷属明论p.50，及内明等一切方法，治内烦恼。何等名为内身烦恼？有四因缘：一、谓眼根摄受色境，二、由无始取著习气，三、由彼识自性本性，四、于色境作意希望。由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。善男子！如眼识起，一切根识微尘毛孔，俱时出生亦复如是；譬如明镜顿现众像，诸识亦尔，或时顿现。善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停，由境界风，飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘相作，不相舍离，不一不异，如水与波，由业生相，深起系缚，不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶终不自言：“我生七识”；七识不言：“从赖耶生”。但由自心执取境相分别而生，如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。6
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6CBETA,T10,no.293,p.704,b20-c8
这里佛说：“如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际。”就是说对于如是甚深的法界实相心如来藏阿赖耶识的行相，乃是“微细究竟边际”，而且“唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。”实证第八识如来藏阿赖耶识者，是大乘别教第七住位的菩萨；通达第八识如来藏者，是初地菩萨；想要实证第八识者，必须先断我见──否定意识觉知心为常住不坏我。反观藏传佛教中的所有法王、活佛、喇嘛们，都如多识喇嘛一般未断我见，故喇嘛教藏密外道如多识喇嘛者，当然不知道，才敢写文字公然毁谤第八识正法。再举《大乘密严经》卷3〈8阿赖耶微密品〉：p.51
阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。7
因此阿赖耶识乃是诸佛成佛之后常所宝持的究竟心，改名为无垢识；实因其为诸法实相故，三界万法由祂所生、所显故；而此甚深义理，藏传佛教中的一切喇嘛、上师、活佛等完全无知，都与多识喇嘛一般加以公然或私下反对──因为都无法实证而觉得难堪。在此前提之下，达赖喇嘛等藏传佛教黄教诸师，不断依自古以来未悟学人之偏见，说“在二转的般若经中，我们发现某些教示与初转的基本架构互相矛盾”8，强调佛教各宗派间之差异，说唯有中观应成派是最高、最究竟的法教，又说然后还要转进密教，因为“无上瑜伽被认为是独一无二且最深厚的修行”9，其实达赖等密教中人完全不懂初转法轮的四阿含诸经法义，以致全都未能断除我见而落入意识境界中，更何况能懂般若中观及唯识种智？竟然如此大胆切割佛法成为支离破碎状态，让众生眼花撩乱、无所适从；乃至误导众生远离佛教，转入喇嘛教性力派的外道法意识境界中，永远在六道轮回，不离天魔之掌控，有智佛子当要深思该如何抉择啊！
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7CBETA,T16,no.681,p.741,c6-8
8第十四世达赖喇嘛，陈琴富译《藏传佛教世界》1997年8月，立绪文化，p.201。
9第十四世达赖喇嘛，陈琴富译《藏传佛教世界》1997年8月，立绪文化，p.91。
第四节 学佛应依“四依法”
第一目 “四依法”皆依实相心如来藏之体性而建立
佛法并非如外道法仅是一种想像出来的哲学思想或是理论，而是依真实心如来藏实证之真实可修、可证之法。如圣 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷70中云：【复次有三种法：一、闻法，二、行法，三、究竟证法。又外道法是颠倒说，所有禁戒非可现见，依止邪愿修梵行故，所有等至有热恼、非究竟，不能趣究竟，不能出离故，共诸外道故，共诸异生故。诸佛正法与彼相违，是真善说是可现见，乃至智者自内所证。】10故 世尊说法四十余年，无非是指月之指，欲诸佛子真能由闻、思、修、证而悟入佛道，而非仅是依文解义，故古德常云：“依经解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说。”
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10CBETA,T30,no.1579,p.687,a5-12
因为佛所开示之二主要道中，解脱道是依蕴处界之无常、苦、空、无我而说，较容易经由现前观察而了解，但是佛菩提道所依止之真实心微妙甚深，连二乘阿罗汉都无法知晓，何况是凡夫外道的喇嘛教宗徒。故 世尊于经中多处提及四依法，是欲修学大乘佛法者的重要依止，所言之依义、依智、依了义、依法，皆是依于第八识真实心之体性而说，已得自内证之菩萨闻之，皆能实际现前观察与体验，并非如同哲学一般只是思想；其余学人未能证之，则只能落在情思意解上而各执己见、相互责难。如《大方等大集经》卷29中，世尊开示云：
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽，何等为四？依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。p.53
云何依义不依语？语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相； 语者若说布施调伏拥护，义者知施戒忍入于平等； 语者称说生死，义者知生死无性； 语者说涅槃味，义者知涅槃无性； 语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门； 语者若说诸舍，义者三种清净； 语者说身口意受持净戒功德威仪，义者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒； 语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢，义者了达诸法得无生忍； 语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始； 语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定； 语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说；……语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相； 语者说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德；义者以一念慧觉一切法。舍利弗！举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。
云何依智不依于识？识者四识住处，何等四？色识住处、受想行识住处；智者解了四识性无所住。 识者若识地大水火风大，智者识住四大法性无别；识者眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。 识者专取所缘思惟分别；智者心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。 识者行有为法；智者知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者生住灭相，智者无生住灭相。舍利弗！是名依智不依于识。
云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别修道，了义经者不分别果；…… 不了义经者说生死苦恼，了义经者生死涅槃一相无二； 不了义经者赞说种种庄严文字，了义经者说甚深经难持难了；…… 不了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者受者，种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者说空无相无愿无作无生，无有我人众生寿命养育士夫作者受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经！
云何依法不依于人？人者摄取人见作者受者，法者解无人见作者受者； 人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊，如是等名佛依世谛为化众生故作是说，若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人，是法性者，不变、不易、无作、非作、无住、不住、一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法，入是门者观一切法同一法性，是故说言依一切法不依于人。舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。11
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11CBETA,T13,no.397,p.205,a1-c11
上述经文处处皆已证实，是依第八识真实心之体性而说四依法，其义理及辨正将自下章起细说。p.55但执著恶取空、无因论的藏传佛教应成派中观外道，对大乘经义闻之不解，却大言不惭自谓懂得佛法；依于文字而自创与佛法无关的法义内容，反指责真见道之菩萨不懂佛法，颠倒若此，果真是末法时代也！
第二目 唯有证悟的菩萨能真依“四依法”
——只能以意识思惟的佛教学者绝无法真正依止
依《大方等大集经》中所说之“义者，解出世法无文字相；义者，知涅槃无性；义者，善知诸乘入一相智门；义者，了达诸法得无生忍。知诸文字不可宣说，是名为义；智者，内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。智者，心无所缘，不取相貌，于诸法中无所悕求；智者，知无为法，识无所行，无为法性无有识知。智者，无生住灭相。”等等，无不是在形容第八识实相心之体性，但以其体性甚深微妙，尚未实际证悟、未具般若智之凡愚众生，乃至于能出三界之声闻大阿罗汉，亦皆无法了知其真实义，唯有实证如来藏心之菩萨方能证知。
如般若系经典之《摩诃般若波罗蜜经》卷1：
佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。诸声闻辟支佛智慧，为有是事不？”舍利弗言：“不也，世尊！”“舍利弗！于汝意云何？诸声闻辟支佛颇有是念：我等当得阿耨多罗三藐三菩提、度一切众生、令得无余涅槃不？”舍利弗言：“不也，世尊！”佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分百千亿分、乃至算数譬喻所不能及！”12
声闻、辟支佛之智慧，尚且完全无法与菩萨摩诃萨相提并论，于初证悟如来藏之七住贤位菩萨前亦开不得口，何况能在已经通达之入地菩萨面前开口说法？由声闻、缘觉对于法界实相盲无所知，故大乘法中名之为愚人，何况尚未证得二乘见道之世间凡夫如多识喇嘛等藏传佛教诸师，纵有世智辩聪、世间学位，即使能获得世俗人之敬重，却完全无法臆测声闻见道断我见之内涵，何况能臆测菩萨所证佛菩提道之内涵，皆因其未能证得实相心，未具般若智慧之故。
所以，多识喇嘛于书中所举之诸多所谓学者专家之言，因均未证悟实相心，只能如多识喇嘛一般从世俗凡夫知见来臆想佛法内涵、评论佛法，根本不足为证，因为无论如何思惟言说，皆无法离开戏论的缘故；但因多识喇嘛文中之胡言乱语、无根毁谤，将会遮障有缘人实证佛法，致使末学不得不加以辨正，藉此救护藏传佛教诸多学人，乃至救护多识喇嘛。（待续）p.57
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12CBETA,T08,no.223,p.222,a15-26
