─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
正雄居士
第六章 《广论》上士道之平议
第一节 《广论》说大乘道有二种
第一目 成佛之方便
《广论》204 页说：“如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。”
宗喀巴说有二种大乘，一是波罗蜜多大乘，一是密咒大乘，除此之外没有别的大乘教。但是 佛于《法华经》卷1
中，已明确的指出，成佛之道只有一佛乘，没有第二，也没有第三；宗喀巴却承袭左道密宗祖师所创而名为密咒乘、实为男女双身合修的“金刚乘”，明知是违于诸经所说解脱道与佛菩提道正理，却无知的追随左道密宗祖师的世间法，欺瞒众生而说为最究竟的佛法，创说为另一种“大乘”法。
然而《法华经》卷1佛说：
舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是；舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
又如《华严经》卷51 说：
汝等当知：过二乘位，更有胜道名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为“大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。”
由《法华经》与《华严经》所开示圣教，当知此唯一佛乘就是波罗蜜多大乘，别无他乘。而宗喀巴却擅自增加另一种大乘：除了波罗蜜多大乘外，另有专修双身法的密咒大乘，已违背佛说只有一佛乘的旨意。《华严经》中开示这么多的大乘不同名字，就是不见有“密咒乘、密咒大乘”这个名字；而且论实质来说，宗喀巴所主张的密咒乘的内涵根本违背三乘菩提，违背唯一佛乘的教理；我们在前面的章节已经举出甚多，后面将继续说明。再者，唯一大乘佛菩提道的实证乃是含摄解脱道，所以唯一大乘的实证乃是不违背二乘解脱道之理；因为二乘解脱道乃是从大乘佛菩提道—波罗蜜多大乘—中析出的，而佛法内涵乃是连贯的，岂有实证大乘法而无有解脱功德？然而宗喀巴于《菩提道次第广论》中却主张意识常住，在《密宗道次第广论》中却教人十六个小时与异性修双身法，这根本是常见外道法，也是欲界下堕法，不离欲界系缚；可见密咒乘为天竺密教祖师所自创、自编，不是真正的佛法，所以称之为密续，不是经典。
宗喀巴于《广论》中所说的上士道，从文字表面来看主要在讲菩萨发心，行六度四摄，作为进入密咒乘的基础。但是从内涵实质来看，这些都是宗喀巴假借佛法名相的外道说法，他所依据的是
佛入灭后千年始创造出来的密续邪说。
如《广论》205 页说：
《金刚手灌顶续》云：“‘诸大菩萨！此极广大，此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情。’‘金刚手！汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说？’金刚手答曰：‘曼殊室利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心；曼殊室利！尔时此诸菩萨，行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。’”故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。
这样的说法，乃是高举外道本质密咒乘的地位；而且宗喀巴所说的“菩提心未圆满者，此不当入”，其菩提心亦与佛法所说的菩提心不同，是以外道法取代佛门中说的菩提心。我们看宗喀巴所说的菩提心为何？今举宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，他这样说：
粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端（编案：此处所说秘密下端乃是指男女性器官的龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……
1
我们再举近代藏传佛教的大修行人陈健民所说来证明这一点，陈健民更为露骨的说：
必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界，两个要瑜伽的，他才能够成佛啊。……胎藏界等于女的莲花（阴户），金刚界就等于男的杵（阳具）；到了无上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲；杵代表大智。杵发出的白菩提（精液）又有大悲，莲花里头发出的红菩提（淫液）又有大智，红白要和合，红里头有白、白里头有红。2
注1： 宗喀巴著，法尊译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业有限公司，
1995 年5 月初版，页123。
注2 ：陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集（一）》，普贤录音有声出版社，1991 年1 月10
日初版，页219～22
而佛门所说的胜义菩提心实指第八识如来藏，与宗喀巴的密咒乘中将男女淫液称为菩提心，全然相异。所以宗喀巴在《广论》204
页所说：如是若须趣入大乘，能入之门又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。
皆是宗喀巴的胡言胡语。由上所举证宗喀巴及陈健民的说法，可以知道密咒乘之所以自称或被称为密中之最为秘密，当然有其理由：也就是在坛城内的双身交合的佛像之前实行邪淫，而且是师徒多位轮座杂交；此等丑事是不能被别人看到的，这不正是彼等藏传佛教不可告人之最秘密事吗？轮座杂交而行邪淫事毕之后，就有了“红白菩提”的融合
3，
注3 编案：此中所说“白菩提”即男性的精液，与女性的淫液“红菩提”混合。
这就是宗喀巴教导的密咒乘“正行修菩提心”；这种师徒杂交、男女淫合而成就的邪淫菩提心，当然是秘密中的最为秘密—陀罗尼咒大曼陀罗。密咒乘诳言显教的六度波罗蜜不究竟，所以要以宗喀巴所说，大乘波罗蜜多修学圆满以后，“当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗”，意思是成就大乘法的佛果以后，才可以引导入双身法中修学，这真是荒唐之言，本质根本就是外道法。今以其人之矛攻彼之盾：宗喀巴口中的密咒乘大修行者，自古至今不曾有人已断我见证得声闻初果，四果果位就别提了！再看因缘法，古今所有密咒乘祖师也没有一人实证；再看菩萨法中见道时必须亲证的胜义菩提心第八识，古今所有密咒乘的祖师们也没有一人实证过。据宗喀巴的说法，应该修完显教三乘菩提之后才有资格修习密咒乘，则连宗喀巴自己也没有资格修学密咒乘，但他们却已经修学密咒乘，并且修成乐空双运、乐空不二的淫乐遍及全身的密教“佛”境界，却完全不曾实证丝毫三乘菩提少分。可见宗喀巴及密咒乘所有古今祖师都是满口谎言，目的只是在欺骗佛教徒，误信他们自我高推的密咒乘，误以为密咒乘确实也是大乘佛法中的一支。
此外宗喀巴又贬低波罗蜜多大乘，说波罗蜜多大乘的菩提心若未圆满，就不能进入密咒乘；不能见坛城，亦不能为他人显示密法。然而，真正的菩提心众生各个本已具足、本已圆满，不是修行以后才有的；宗喀巴等不知不解真实菩提心，又依邪见而极力否定真菩提心如来藏，无能证得无形无相的菩提心如来藏故，诳言要修行密咒乘的双身法以后才能圆满，由此可见宗喀巴的说法是多么荒谬，而且也是违背世出世间法理。再从另外一个层面来说，藏密古今祖师，如月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、乃至现今之达赖及在台之所有修学《广论》的僧俗四众，既否定了真菩提心如来藏，哪里还有菩提心可证？
因此藏密宗喀巴所谓的菩提心圆满，是指《密宗道次第广论》中所说的双身修法：先观想中脉内的有质境的红、白菩提，然后再修双身法，使喇嘛、上师的精液与女信徒的淫液会合而具足红、白菩提；白菩提即是男上师的精液，红菩提即是女信徒的淫液。这些都是密宗“藏传佛教”经论所说，不是末学随便乱编的。
宗喀巴又说，波罗蜜多虽是大乘法，但是不究竟，只有密咒乘才是最圆满；因为他认为若没有乐空双运、乐空不二的男女交媾淫行，使红、白菩提的男精液与女淫液会合，而住于遍身乐触中观察乐空不二而常常乐空双运，就不是具足菩提心，就不能成就报身佛（抱身佛）境界。但宗喀巴又主张，没有在大乘法中圆满波罗蜜多，就不可以修学密咒乘，认为密咒乘的双身法是远高于波罗蜜多乘的证悟智慧行门；他如此贬低波罗蜜多，而又书写所谓波罗蜜多的《广论》，其实别有心机，目的只为让学者对密咒乘生起信心，最后引导入密咒乘中去修双身法罢了。其实密咒乘的双身修法，只是意识住于触尘与法尘内相分上的乐触与觉知的境界，与《法华经》说的一切种智毫无关联，也与三乘菩提根本没有关系，尚且不能说是佛法，连声闻小乘都谈不上，何况说是大乘？
而且，现见一切修学及弘传密咒乘双身法的古今喇嘛，且不说是圆满波罗蜜多，即使是二乘菩提的基础见道—断我见—都没有实证，乃是凡夫一个，那更不用说能知修学大乘波罗蜜多入门之基础─明心证悟如来藏─的七住位菩萨证量；由此证明：包括宗喀巴个人在内，并无一人已经明心证悟波罗蜜多，依他们自己的说法，他们根本就没有资格可以修学密咒乘的双身法；但他们却个个都乐在修学双身法而贪著沉溺其中，这岂不是自语相违及欺瞒世人？而且“藏传佛教”更将淫秽的男女交媾所得之精液与淫液，说成是第八识如来藏真菩提心；更不可想象的是竟然也有大法师、大居士会相信，而跟进修学彼“藏传佛教”自创的淫秽邪法，这也只能说是末法时期佛门中的怪象了！
现见文献上所有古今密宗祖师，除了于喇嘛教中弘扬如来藏他空见正理，否定双身法的古时觉囊派祖师以外，至今不曾见过有密宗祖师是真正证悟波罗蜜多者。如果藏密学人要依宗喀巴所说而去观修，那今时所有的密宗喇嘛都不该修学密咒乘，而应该尽快回到显教中修学波罗蜜多；等到证悟波罗蜜多以后，再回到密咒乘中修学双身法才对啊！但是现今没有一个喇嘛是这样做，由此证明藏传佛教的喇嘛们都属于口是心非者。假使真的有喇嘛依此而行，有一天在显教中证悟真实菩提心第八识如来藏以后，其实根本不用明心，只要实证二乘断我见的功德，他将会弃双身法如敝屣，因为如实了知双身法与佛法的修证根本无关，最多只能说是世间贪淫者的淫乐技巧罢了！
至于如何判别是大乘？我们先看《广论》204～205 页宗喀巴这样说：
能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安立。故大乘者，随逐有无此心而为进退。
但是宗喀巴在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中所说：【粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端（编案：此处所说秘密下端乃是指男女性器官的龟头或阴蒂。女方有时非指阴蒂，而言子宫口--海螺脉）……
4】因此证明宗喀巴不知道菩提心即是众生本有的空性心，即是第八识如来藏心；发起求证空性心如来藏之心愿，即是发世俗菩提心；触证空性心如来藏时即是证得真实菩提心、胜义菩提心，从此始能正式跨入大乘佛道之门槛，开始内门广修六波罗蜜多。发世俗菩提心已，若还未能证得空性心如来藏，不知胜义菩提心如来藏的所在，那就只能在外门广修六波罗蜜多，只能算是修集实证佛菩提的资粮，仍不能算是真正佛子。因此，所谓入大乘道，不但要发世俗菩提心，还要亲证真实菩提心如来藏，才算是实证空性、真入大乘之门。由此可知宗喀巴《广论》中所说要如何判别大乘这段话，乃是抄录经典中文字，然后以双身法的意涵而窜改的说法。
注4： 宗喀巴著，法尊译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业有限公司，
1995 年5 月初版，页123。
《广论》206 页说：
龙猛菩萨云：“诸佛、辟支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二子之母，故证空慧，不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。
宗喀巴于《菩提道次第略论》中说：此颂是 龙猛《赞慧度》中所说。姑且不论此颂出自
龙树菩萨的真伪，如果依文解义的话，则应说：“解脱道是三乘的共道，不论大、小乘修学解脱道，都是以智慧力断除烦恼、心得决定故而解脱。”但是二乘人只证缘生性空而不能证得空性心如来藏，故都未能获得般若慧；所以二乘人不可能以般若慧来断烦恼，也不能以般若慧来行般若波罗蜜多，只能以世俗谛的智慧力而断见、思惑烦恼，也只能以世俗谛的智慧勤行禅定等世间善法，亦即二乘人只有解脱慧而没有般若慧。
以此缘故，宗喀巴说：“此赞般若波罗蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大、小乘二子之母。”乃是抄袭般若经中的开示，如《大般若波罗蜜多经》卷8
中开示：
舍利子！如是六种波罗蜜多，总摄一切清净善法，谓声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。舍利子！若正问言：“何法能摄一切善法？”应正答言：“甚深般若波罗蜜多。”何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及五眼等无量无边不可思议胜功德故。舍利子！若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼，当学般若波罗蜜多。舍利子！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当学如是清净五眼。舍利子！若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼，定得无上正等菩提。
从文字表面上来看，宗喀巴好像与经文说法一致，但是
佛陀这样的开示，乃是以八识论为基础，而不是以宗喀巴所说的六识论的意识为基础；也就是佛法乃是以第八识阿赖耶识为一切法的根本所依，三界一切法都是依第八识如来藏阿赖耶识而得以出生显现，乃至成就佛道也必依阿赖耶识心体而能成就，故说般若波罗蜜多乃是一切善净法的生母、养母，但宗喀巴却是否定第八识的破法者。
又如《大乘本生心地观经》卷3 中开示：
钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳，众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中，若遇善友发大心，三种炼磨修妙行，永断烦恼所知障，证得如来常住身。
但是宗喀巴却在《胜集密教王五次第教授善显炬论》中否定阿赖耶识，并且以六识论的观点主张意识为一切染净法之根本，宗喀巴说：若说小乘人，不通达无自性空性为彼宗者，即彼论（密宗之释菩提心论）云：“若不知空性，彼即无解脱，诸愚者轮转，六道三有狱。”则不应理，以小乘人亦能解脱三有狱故。如是摄行论说，佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心，为死心。从彼逆起近得心，为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论，虽说阿赖耶识之名。然义说意识，为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。5
注5： 宗喀巴著，法尊译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15，方广文化事业有限公
司，1995 年5 月初版，页387～388。
由此可知，宗喀巴《广论》所说，根本乃是抄袭经典表面文字，但是所宗意旨却与 佛陀开示相违背。
然而，若有人主张说：“宗喀巴是说：空性般若慧为大乘与小乘圣者所共证之智慧母。”这样的主张，无论是依文、依义皆是错误的说法；因为二乘人没有般若慧，不能运行其心于般若波罗蜜多中。只有真实证悟之大乘人才有般若慧，才能依般若慧而运心行于般若波罗蜜多；或者只能说，般若慧是大乘菩萨独有，不共二乘。宗喀巴由于否定大小乘法所依止的本识如来藏菩提心，知见产生了严重偏差以后，才会产生这种邪思邪见。
第二目 修色身庄严
宗喀巴于《密宗道次第广论》15 页说：
波罗蜜多乘人，所修诸法真实离诸戏论，即修随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒则有之。由是成办利他色身方便，道体上有最大不同，故分二乘。
又说：
分二大乘，非就通达甚深空慧须以方便分别。方便之主是就成办色身而言。成办色身方便，即修随顺色身行相天瑜伽法，此即胜出余乘之方便故。
宗喀巴意思是说：“波罗蜜多乘人只修法身及其随顺，不修色身；若要修色身的相好庄严，只有密咒乘才有。”密咒乘的喇嘛与信徒们，贪著沉溺在男女欲中，因此专在色身双修上琢磨，更以为如此邪行还能够成就色身的相好庄严。如是“藏传佛教”的至尊宗喀巴，根本就是要主张邪淫的双身法，并且是要与实体明妃性交合修，而且还要用到多名女人，才能满足他的欲心。
我们先举近代密宗祖师的说法来证明，如陈健民上师说：所以这是一定要修双身法，而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊，他说不但是要一个而且至少要五个，红教则主张一个就够了。理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母，五智，要这样配合啊，因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。6
其实陈健民上师所说还是有所保留，真正宗喀巴的主张不是只有与五个女人一起修双身法，乃是要与九个明妃一起修双身法，与每一个女人都达到性高潮。例如宗喀巴在《密宗道次第广论》中说：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至
7，俱种 8 金刚 9 注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明 10 合受妙欢喜。后者，随与九明等至 11，即由彼彼所生妙喜 12。……】13
宗喀巴在《密宗道次第广论》这样说，他认为应该要与九位明妃同入性高潮“等至”，然后取得“俱种”而灌入弟子之口中，引生弟子舌尝之淫乐，这样才是宗喀巴认为如法清净之灌顶。这就是宗喀巴所说的“随顺色身相好庄严行相之道”，真是荒唐至极。因此宗喀巴常常抄袭经典局部文字，然后套用在双身法中，所以宗喀巴的所思所行都是外道双身法，全都是以外道法取代真正
的佛法。
注6 、陈健民著，徐芹庭编，《曲肱斋全集（一）》，普贤录音有声出版社，1991 年1 月10
日初版，页238～239。
注7、 必须要由上师活佛与九位明妃，从十二岁到二十岁各种不同年龄的明妃，然后上师一
一与她们交合而同入性高潮中，这样来观乐空不二，而后一一射精于明妃下体中而收集
之。
注8 、具备九明的红白菩提，也就是上师与明妃性交射精后混合之淫液，宗喀巴认为这样乃
是具有男女双方之种子。
注9 、这些上师与多个明妃性交混合的淫液，宗喀巴叫它为“金刚菩提心”。
注10 、弟子然后随同上师的作法，然后与其中一位明妃去性交修双身法。
注11、 后者（即弟子）则是跟这个上师活佛一样来做，随即与九位明妃交合，然后一同进入
性高潮中。
注12、 这样上师与九位明妃合修双身法射精混合的淫液作为甘露，然后就由彼彼性高潮所生
妙喜，而取得甘露为弟子灌顶。
注13、 宗喀巴著，法尊译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥出版社，1986年6 月初版，
页399～400。
从另外一个方向来说，宗喀巴其实不知道法身的意涵，所谓法身者，乃众生之第八阿赖耶识，即是胜义菩提心如来藏。《胜鬘经》第八章中说：【世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。】阿赖耶识本体从本以来，法尔如是，圆满具足，不须修祂，故言“非修”；阿赖耶识含藏著无量无数之业种及有漏、无漏法种，为了成办佛地法身，必须将祂含藏的七转识相应种子之染污修除—改染成净；所以菩萨必须修六波罗蜜多乃至十波罗蜜多，方得圆满波罗蜜多成究竟佛，故言“非不修”。但是所修的都是七转识相应的种子，不是菩提心如来藏自身，故言“非修、非不修”，成就中道义；是故如来法身非是修得、非不修能得，于尚未究竟离二障烦恼之时称为“如来藏”。
再说色身庄严相，必须从证悟如来藏而发起般若智慧以后，内门广修菩萨行的六波罗蜜多而得，乃至诸地近波罗蜜多及大波罗蜜多的种智行与布施行等，再加以等觉位中的百劫修相好：一切时施、一切法施、一切财施、一切身施。如是，最后百劫专修布施而圆满三十二大人相及种种随形好，这不是靠观想及修双身法来成就的，宗喀巴藉观想而欲成就佛地庄严色身，只是密宗祖师的妄想，根本不是佛法。
《瑜伽师地论》卷43 说：
此中所有一切种施，一切种戒，广说乃至一切种同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄，三十有二大丈夫相，八十随好庄严身果。
有圣
弥勒菩萨根本大论作证，菩萨想要获得将来佛地色身庄严相，必得修六度万行，不须怀疑。宗喀巴经常援引《瑜伽师地论》之文句来演述《广论》，难道会不知此理？竟说菩萨行六波罗蜜多只修法身，不修色身；由此可知宗喀巴乃是假借《瑜伽师地论》的论文文字为表象，其实真正目的是要将双身法混入佛法中。从另外一个角度来说，反而是密咒乘的双身法，这样过度放纵情欲，有损色身健康，怎能说密咒乘专修双身法可以使色身庄严而胜余乘？绝对没有这种道理。由此可知，宗喀巴只是为了广行密法，不惜为双身修法曲作辩护，而说男女共修可得妙色身，谤波罗蜜多乘修证智者不能庄严色身，而说此妄语，自甘堕落。有智慧的人，见其愚痴邪行难以救护，也就无话可说了。
宗喀巴又说，显与密二乘之间的差异，并不是以修空性慧的方法来分别，而是密咒有修天瑜伽的观想法来成办胜妙色身，所以说是比波罗蜜多乘殊胜的地方，但这是宗喀巴由于无智而被密宗祖师欺骗，所以向大众而说此语。实则显教与藏密最大不同，在于显教乃是真正的佛教，藏密乃是混入佛门的外道法。显教大乘修波罗蜜多，是经过三大阿僧祇劫成就佛道；而说三大阿僧祇劫者，端视个人的修行状况而有长短劫的不同，这在《解深密经》中
佛已有明确的开示。藏密则是于修男女双身法之淫行中，追求遍身乐触生起时的第四喜乐受境界，观察此乐受无形、无色故说与空性不二，又领受全身乐触的意识觉知心也是空无形色故也说是空性，妄说他们已经证得空性。这样继续保持乐受而住于乐受及觉知心都空无形色的作意中，就这样维持乐空双运而享受淫乐，说这样就是“报身佛”的性交快乐境界，而说之为即身成佛。但这都是意识的虚妄想，都是邪法，都是外道法，与佛法中的般若证悟及佛菩提道实证无关。
宗喀巴又说显密的不同不在于修空性慧，宗喀巴所说此语，显示出末法时期诸多显教法师与宗喀巴一样，同样主张意识不起一念时就是证得空性了，或以创立的意识细心作为生命相续之主体，是故宗喀巴才会说修空性慧时显密相同。其实圣教诸经论中所说的空性慧，乃是菩萨证得第八阿赖耶识，而现前观察阿赖耶识心体不生不灭等中道性，观察菩提心阿赖耶识于意识所住的六尘境界中都不领会六入，而对色身及七转识、业种……等能广作分别；由此现观而生起胜妙的般若慧，这才能称之为空性慧，完全不同于宗喀巴及未证悟之诸多显教大师所说的“空性慧”。
宗喀巴在《广论》最后诱惑密宗行者要转入密咒乘中修学密法，所以在《密宗道次第广论》16
页又说：若唯修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。〈幕续释〉中作〈方便谓乐律〉，此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说唯修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便，谓天瑜伽。故知修习曼陀罗轮，即是色身主要之因。
宗喀巴又说：【〈金刚幕续初〉品明显说云“……故曼陀罗轮，方便安乐律，由佛慢瑜伽，成佛非遥远。”】又说：【安乐如前，律义，谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。……说色身因，决定须修天瑜伽者，〈幕续〉此说最为明显……。】
宗喀巴说，若只修显教的智慧，虽是方便法门但不能圆满，如何是圆满的殊胜法门，所谓殊胜的方便法门就是曼陀罗轮的天瑜伽。密宗的《金刚幕续释论》解释曼陀罗轮的意思是“乐律”，宗喀巴认为这样的翻译很妥善。宗喀巴说，修密宗的曼陀罗轮就胜过显教的波罗蜜多，修习曼陀罗轮的双身法就是色身圆满之因。宗喀巴再引前论说，曼陀罗轮的法门是安乐与律仪，安乐之意思如前说（见《密宗道次第广论》己二，安立善说），律仪的意思是男女两根和合相触生出了淫乐。透过佛慢的修习（佛慢不是一般的慢心，而是大慢心），知道显教中没有这种乐空双运的遍身快乐境界，于是生起大慢心时即身就可以成佛。由上述可知，宗喀巴所说的在成就色身上面，密咒乘可以胜过波罗蜜多乘之因，原来即是在于密宗有修所谓的“天瑜伽”；而天瑜伽的修法，却是如同欲界人间动物低等境界的男女两根和合相触而得到的淫乐。这是宗喀巴亲笔所著的《密宗道次第广论》中说的，是密宗不容否认的事实。
密咒乘的所有法义与行门，打从一开始就全都围绕在男女双身修法上打转 14
，所以宗喀巴说密咒才是佛法秘密中的大秘密，不能随便为人宣说。孰不知西藏密咒乘的本质是喇嘛教，根本就不是佛教，喇嘛教是以意识心住在欲界身的男女二根和合之乐触境界中，作为即身成佛的依据，从里到外的全部内容，根本都不是佛法，与佛法的修证完全无关；这一点，新竹凤山寺的僧众们，以及其他寺院中修学《广论》的同修们，都必须认清楚这个事实，不要再被宗喀巴的邪说所蒙骗
了。
注14 宗喀巴著《密宗道次第广论》说得很详细，读者可请阅 平实导师所著之《狂密与真密》全套四辑，即可明了。
（待续）
