正德老师 主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要来持续成佛之道《宗通与说通》这一本书的“第二章、宗通”里面第五节提到的“大乘通宗见道之岐路”的内容。
大乘法中的见道，必定是要通于宗门，这个宗门指的就是佛法的根本理体；这个根本理体指的就是，成佛的法道从因地到佛地，所修证到究竟成佛，所依据的是同一个，指的就是本来自性清净涅槃的第八识如来藏心。这个根本理体，不只是成佛法道里面所依据的，同时也是二乘人修证要解脱于三界生死轮回的、所证涅槃的本际；也依据于因为有这个根本理体的存在，所以二乘人所修的解脱道，才不会落入断灭法中。一切的菩萨在大乘法中见道所证的，都是同样这一个第八识如来藏心，这样子叫作通宗见道；可是假如所证的不是这个第八识如来藏心，就走到岐路去了。为什么呢？因为这一个根本理体，衪是不能改变的。从因地到佛地，每一位有情众生，只要修成佛之道，所依据的一定都是这个根本理体，这样子最后成佛，才能够成为说“佛佛相同”——佛道最后成佛的内容完全相同。
所以，我们根据这个道理来为大家解说，什么样的内容是走到岐路上去了。除了前面已经由正伟老师为大家解说的“常见”与“断见”以外，接下来还要为大家解说的是“自性见”、“邪见”、“外道见”这三种。
这个自性见、第一个，就是要为大家说的：自性见它为什么叫自性见？自性见的相貌又是如何？也就是，有情众生有的也很想探究他的生命的本际到底是什么，在没有能够听闻熏习佛法正知见的情况之下，他只能在自身的五蕴、十二处、十八界中探求；但是又发现到五蕴、十二处、十八界都是虚幻不实、没有真实的，想要去探寻那个能够出生五蕴、十二处、十八界的法，久久推寻，可是就不能知、不能证；在不知不证这样一个我们说佛法的根本理体——第八识如来藏心的时候，他就会去想象，想象说是什么法能出生五蕴、十二处、十八界。可是我们刚刚说，佛法的根本理体这个第八识如来藏心，祂是具有能出生万法的真实空性存在的；可是在不能知、不能证有这个法的存在的时候，他去探求能出生他的五蕴、十二处、十八界的情况之下，他就会去假想施设。这样的情况就会存在着过失，因为它不是真实法。存在着什么过失呢？存在着说：他自己认定的这样子能出生他的五蕴、十二处、十八界的法，是一个真实存在的空性；可是这样的情况之下，却不能来毁坏他生死轮回的烦恼因，也不能实证解脱，有这样的过失存在。我们就来用实际的例子来为大家说明，所说的自性见有哪些。
第一种自性见就是讲，在古印度的时候，有一种哲学派理论，他们推崇一位叫作迦毘罗的仙人为“世尊”；这一位迦毘罗他主张有一种“冥性”能出生诸法，这样的一个冥性不可知、不可证；那不可知、不可证呢，可是他们又认为这个冥性能够出生的法总共二十五个，如果说你能够去了解这二十五个法，那就有智慧能够解脱，不能知道这二十五个法，你就不能解脱；这样的一个理论，在梵语里面叫作“僧伽”，我们汉语把它翻译为叫“数论”。这个数论学派，他们认为他们的迦毘罗是世尊，而不仅仅说只有佛教的佛可以称为世尊。他们这样的离于实相心的心体的理体来求解脱道的理论，可是事实上它不是真实存在的；他们所想的是一个不可知、不可证的一个冥性，也不知道是什么而思惟揣测出来的，所以佛门就称他们为僧伽外道或数论外道。因为它就是外于真实法，外于真实心，外于真实可以到达解脱、可以到达真实究竟成佛的理体来求法，所以佛门称为叫外道。
这个理论是什么样的理论呢？他们主张，这个“冥性”与贪瞋痴三毒可以合，合了以后，它的自性就能够增广增胜，就能够出生万有，那么这样一个自性，他们就称说这叫“胜性”。这是第一个他们的主张。同时认为说这样的自性，能够增胜增广以后，就把它称为——增胜增广的这个胜性又把它称说是一种“大”或者“觉”；同时又认为，这样的有增胜增广的自性起用以后，有个自我能够来知境界，能受用境界，自性起用有一个“我知”；这个“我知”其实就是数论外道主张的“神我”。所以，数论外道里面其实两个主题：第一个就是一个冥性，第二个就是神我。所以，以冥性来合三毒——贪瞋痴三毒，接着又认为有一个以思为体的神我；这两法为主要的内容，来出生总共二十五个法。那么二十五个法呢，除了前面的这个冥性，以及后面他们说的这个能思的神我这两法以外，还有二十三个法，指的是什么？指的就是他们说的自性增胜增广以后，这一个的大或觉其中一法，再来就是他这个神我，能够观察自我需求境界，所以有一个我慢我执，就另外一个法又出现了；因为这样子，所以能出生色、声、香、味、触“五唯”，再出生地、水、火、风、空“五大”，又出生了眼、耳、鼻、舌、身“五知根”，再出生了什么口舌、手、足、小便处、大便处这样五种“作业根”以及“心平等根”。这样子加起来总共二十五法。所以就以这二十五个法，认为能够次第出生有情，来受用一切法，这个就是他理论的一个概要。
在当时古印度的时候，有数论外道他就入了一个金耳国——当时那一国的名字，他们以铁鍱腹、顶戴火盆、击论鼓，想要请求与佛教僧人论义；这个数论外道就与佛教僧人开始来论义论辩。数论外道主张说地、水、火、风是常，为什么？他说：“现在都没有念念生灭。”与外道在进行辩论的僧人就责难他说：“现在一定有转变灭，因为以后劫坏的时候会灭。”可是，这个外道就反而责难这个僧人说：“现在没有念念生灭，以后一定不会灭，因为你看现在山河大地没有灭。”那时候那个僧人一时没办法回答，所以外道数论他就诽谤这个僧人说：“哎呀！你佛教僧人不如我外道。”当时的国王信受这个数论外道，结果就赐给这个数论外道千金赏赐他。数论外道为了彰显说他自己有这些功德，就造了一个七十行颂的论，来论颂他的数论的理论；同时，因为国王赏赐他千金，就把他的论称为《金七十论》，来申论数论的宗旨，颁布在各个地方来弘传，由地方来弘传。
后来，世亲菩萨造了《胜义七十论》，来破这个外道的《金七十论》，因为数论外道的理论主张其实是有大过失的。他的过失有哪几种，我们也来为大家说一说。
第一种，在《金七十论》里面所说的心平等根，他们说是分别为体，但他说是这个肉团心，这最后一个心平等根，他们说那个叫肉团心；可是肉团心它是色法，色法又如何能够分别呢？如果是说以分别为心，那又不是色法！如果说是以分别为心，那也不是平等！为什么呢？因为要分别色尘的是眼识，分别声尘的是耳识，分别香尘的是鼻识，分别味尘的又是舌识，分别触尘的又是身识，分别法尘的又是六识；六个识各个境界都不同，又哪来的平等可说？没有平等的基础可说。这个是第一个过失。
第二个过失就是：数论外道主张，神我是以思为体的，他认为这个思就是我，思跟我是一体的，这样的思性质是常、恒常不变的。可是，假如说他的思是恒常不变、是常住的，它不应该待缘而有。为什么我们说它待缘而有？因为它得要冥性与贪瞋痴三毒合以后，才有这个神我出现，不是吗？有了神我出现，要知于境界、受用境界才有这个思；那么这样一个需要待缘而有的法，怎么可以说是常住法呢？所以，他们主张说这个“神我以思为体，思即是我、我即是思，而其性常住”这个部分，其实就已经呈现过失了；因为常住法是不应该待因缘而有的，应该本来就在的。
那么他的这个过失接下来第三点是什么呢？也就是说数论外道主张：这个神我能觉知一切境界，受用一切境界，证知一切境界；又主张说这个神我体是常。可是我们来看，觉知境界、受用境界、证知境界，假如说都是它的神我的相貌，但是要觉知境界、受用境界，可都需要刹那变异的；如果没有刹那变异，又如何来觉知这些境界呢？譬如说电影院在放电影的这个胶片，如果胶片它都不动，那又如何能够觉知这个电影的内容呢？所以这个胶片得一片一片一片的不断地播映，刹那变异过去，才能够让这个影片的内容被觉知，不是吗？所以，觉知本身就是需要这样刹那变异的。他主张说这个神我“体是常，能够觉知一切境界，受用一切境界”，它这个神我的相貌就变成是什么？有刹那变异的法；既然有刹那变异，那跟“常”于理论上又产生矛盾。所以，他的理论主张的常，可是表相上、实质上也却都是“无常”。因为什么？有刹那、有变异。那既然有刹那、有变异，那就不是常。这样的道理分析出来，一看就知道自己产生矛盾。
那么在第四个他这个数论外道主张的过失在哪里呢？他认为说、他主张说：它这个神我体是常，能够观察自我需求，需求境界而生我慢、我执。但是，数论外道这样的主张，这个我慢我执，其实呈现出来的就是意根；因为意根祂就把这个能出生祂的、也是出生五蕴法的如来藏，当作自我，所以计着一切法都是“我”，而生起了我慢我执。同时，这个意根祂也不是常，因为意根经过佛法中的见道、修道，去消除、消灭祂在三界生死中的贪瞋痴，把这个贪瞋痴灭了以后，意根就能灭了。就像二乘人，二乘人修习解脱道，他就是把他自己这个意根执着于在三界中的自我的这个部分，从这样的断除欲界爱、色界爱、无色界爱这样除了以后，最后他能够解脱于三界生死，那意根就不再现前了。所以，意根基本上祂不是常法。因为意根虽然是经过贪瞋痴这个法而现起的，可是贪瞋痴本身并不能出生意根；要出生意根得要有一个我们说的根本理体——这个第八识如来藏，含藏了贪瞋痴这些烦恼习气的种子，还有含藏着意根的种子，藉这个我执烦恼来把意根现起；所以意根本身的存在，也不是自己本来就在的，也是要因缘的，而且祂还是能够除灭的。同时意根要受用现象界的六尘诸法，还得要利用六识：祂第一个一定要先运用意识，藉着祂意根触法尘，把意识现起以后，通过意识对六尘的分别领纳，来受用六尘；而且意识要能够在六尘中分别六尘诸法，还得要藉着眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识，祂意识才能够分别五尘诸法。这些道理，都不是数论外道所能知道的。所以数论外道主张说，这个神我“体是常，觉知受用六尘，然后在境界中生起我慢我执”，如果是这样的情况之下，我们来看看他们矛盾在哪里。因为第一个他说神我体是常，可是这样子常法又具有我慢我执的染污，常法是不能变的，这样子是永远不能除掉染污的；永远不能变异的法，永远这个神我有染污，又如何解脱？不能除掉，因为常法不能变异。所以我们说，外道法基本上是不能到达真实解脱的，因为这个道理已经呈现了很明显的过失了。所以这是他的第四种过失。
那么接下来还有第五种过失，也就是说数论外道他主张说：这个冥性是万法的根本，冥性与贪瞋痴三毒和合之前，自己有存在自分的一种自性；与贪瞋痴三毒和合了以后，又能够起用，而产生了胜性。所以想象着说有一个这样的不知不证的一个自性存在，最后又能够产生胜用，出生万法，这是他们理论里面是这样子的。但是假如有人问他：“那你这个自性在哪里啊？”他就会说，自性不可知，所以才称为冥性——冥性就是不知道是什么的，但是想着说有这样的自性。但是大家想一想：不可知的法——如果说实相的法是不可知的法，因为出生万法的法是实相的法，也就是一切法出生的根本是不可知不可证的，表示什么呢？表示这样的法都没有办法验证，谁也没有办法验证，因为不可知不可证；不可验证的法谁都可以想象，不是吗？你也可以想象，他也可以想象，每一个人都可以想象；每一个人想象，一定不是同一个，因为是想象出来的，而不可知不可证。你所想象的我不能知不能证，我想象的你也不能知不能证，自己想象自己都不能知不能证，那么就表示，那就没有真实可证的法界实相存在了。这样的话不是一切法都成为戏论了吗？所以说，对于所谓不可知不可证的这个冥性，基本上在道理上已经存在着“不可验证”的一个过失存在。
因为我们跟大家说，这个佛法的根本理体，我们说是大乘见道的一个宗门，一定是大家所实证的是同一个。为什么？因为都要可以验证。一千年前、两千年前、一万年前，甚至于未来的一千年、两千年以及现在，一切菩萨所证都是可以验证的；验证出来都是同样这一个根本理体，而且没有过失，不是出自于想象的；这样子才可以说是佛法中的宗门，佛法的成佛之道的根本理体。这个道理才能成立。所以对于这个数论外道，第一个这种自性见，他想象着一个不可知不可证的一个自性能出生万法，然后依于因为自己的我执烦恼没有断，而来思惟着有个神我，所以过失很重
这个部分的自性见，我们解说到这里。
阿弥陀佛！
