何正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看三乘菩提之菩萨正行，今天要和大家略谈的题目是“菩萨以悲心摄持净戒”。“悲”是拔苦，菩萨的心常常要想著如何拔除众生的苦难？譬如我们看见众生在世间，忙忙碌碌地浪生浪死实在可怜，就想著：如何让他不会继续在三界当中这样流转生死？就会想著：如何让他能够脱离三界生死的苦海？就会想著：如何让他不要在这些虚妄的妄想分别当中，去起各种的喜怒哀乐？也因此，菩萨以悲心这样看著众生，当看见众生修学佛法的时候，都被外道误导了，这时候更会想著：如何让他们能够离开外道见，能够回归正法的修学？这也是菩萨的悲心。也因此，就菩萨而言，他的心常常放在拔众生苦的悲心上，当众生一直迷惑于世间五欲六尘而起种种悲欢苦恼的时候，当众生被外道邪见误导，用了一生的时间去修学，结果反而一无所获乃至造下了恶业，菩萨的心就会在这个地方想著：我如何能够让他离开这些苦恼忧患？当菩萨的心都是依著悲心在想的时候，他自然能够清净，他自然能够不犯戒。
一个菩萨他要能够让众生离苦得乐的时候，他自己也要能够拿出无畏的力量出来，所以当众生遇到恐怖的事情时，遇到害怕的事情时，遇到无所适从的事情时，他就会想办法赶快去帮助他，他会让众生感觉到他是可以依怙的，众生可以依怙著他，而不再落入这些痛苦的烦恼当中。也因此菩萨看到有人身在危境，心怀恐怖的时候，会起心去救护他，这就是清净戒行的一个非常好的方法。因此菩萨他在清净戒行的时候，他的心都住在众生的身上。
那么除了我们刚刚所讲的两个方面：一个是众生的心是在世俗上无法脱离，众生的心是在外道邪见当中无法脱离，菩萨会以悲心去救护他们；另外还有一种就是菩萨看到恶的众生，能够产生怜愍的心而不会用责备他这样的心思来去看待他。也就是说菩萨以怜愍心去接纳造作恶业的众生，当这个众生造作恶业的时候，他不是以责备的心，不是以诅咒的心来去看待他，而是以佛法来教化他。所以我们看到 世尊在面对造恶的弟子的时候，世尊祂所看到的不是这个弟子的恶事，而是看到这件事的前因后果。所以我们常看到阿含经典当中，当有一个弟子造了恶事的时候，世尊就会先跟他说：“这件事情是不对的，这些事情会造下不好的恶果，这个恶果以后的承受，那是不可爱的异熟果报。”同时 世尊也会告诉弟子们说，今天这个弟子，为什么会有这个因缘造下这件恶事。所以就会把前因后果都跟弟子交代清楚，而不是用指责的方式。
在经典当中有提到善星比丘，就有人问 世尊说：“这一个善星比丘，他对您说的佛法完全都不信任，这一个善星比丘他也没有办法好好地依止您的教示来修学，你为什么还要把他留在身边？你为什么不把他驱离僧团呢？”世尊就说：“这一个善星比丘，他多世以来都是这个样子，但是我如果不摄受他的话，我如果不把他留在身边的话，这样他在外面会影响更多的人，他影响了更多的人，他的恶业就更加无法修除。虽然我知道这一世、下一世乃到下下世，对于这一个善星比丘，要去度化他都是很困难的，但是我不会舍弃他，我还是会一世又一世设法地去摄受他。”所以 世尊说祂摄受善星比丘，已经不是只有这一世的事情了。世尊的开示就可以让我们了解到佛法，祂在以悲心来对待众生的时候，祂不是只看到这一个人，祂甚至会看到因为受这个人的影响，有多少人可能会遭受到苦果的恶报。所以菩萨在悲心摄受众生的时候，他会以因缘来看待，而不是在世间上、事相上面对这个众生去起恶口的责备心。菩萨他的心就是想著要如何引导众生远离恶法？能够让众生在因地就种下善根，以后他就能够不再受到恶业的轮回果报。
如果有这样的想法，我们能够学习 世尊这样的智慧，我们就不会有破戒的过失，我们不会产生恶口，我们只有想著怎么样用智慧来去面对这一个造作恶业的人，也因此我们的戒行当然也就能够清净。
因为菩萨要为众生拔苦起悲心的心念，而众生在菩萨告诉他，他目前所受的是什么样的情形的时候，许多的众生其实他并不一定能够接受。我们也曾经遇到有人这样说，我们跟他讲佛法的妙理的时候，他会说；各人生死各人了，我下地狱是我的事，不关你的事。也因此遇到这样的众生的时候，菩萨他会起一个悲愍的心，他知道这个众生现在是被无明所覆藏，但是不会因为众生这样嫌弃的心，菩萨就要舍弃他；菩萨心反而会更把这一个众生放在心里，等到另外一个因缘时节的时候，设法来帮助他。同样，菩萨在面对众生恶劣的行为的时候，他也不会因此而退失菩提道。一般人如果遇到这样的逆境，碰到恶劣的众生，他就会想说：“这个娑婆世界实在太苦了，这里的众生真是太难度了，我还是往生极乐世界去好了，我可以到极乐世界去利乐众生。”但是如果你有读过净土的经典，你就可以知道去到那边，你没有什么机会可以利乐众生。因为那里还在莲苞里的众生，他如果习气性障没有修除好，他如果佛法的修证的基础没有打好，他是不可能出莲苞的；你所能够遇到的都是修证非常好的菩萨，他们哪里会需要你去利益他们呢？你到极乐世界，你根本就没有机会去修学佛法、去修集佛法的功德。
所以说到这里，我们还要感谢这五浊恶世的众生，因为五浊恶世有那么多的众生，所以我们才有那么多的逆境来修除我们的习气性障，我们才有很多的机会可以利乐他们，成就大福德，才能够迅速的成佛。所以事实上，是我们心甘情愿的来为众生受大苦恼，那这也是自找的。所以就是因为这样，就不必自怨自艾了，早已经就准备要接受五浊恶世众生的辱骂、五浊恶世众生的忘恩负义。当面对这些事情的时候，菩萨的心是清凉的，菩萨心不是热恼的，因为他可以接受一切众生的各种行为。也因此当一个菩萨他以悲心这样子利乐众生的时候，为众生拔苦的时候，当人家骂他，他听到的不是人家骂辱他的声音，而是：人家为什么骂辱他？人家现在是受到什么样的苦恼？而且骂辱了以后，他是有什么样的后果？所以菩萨看到众生因为谤佛、谤法、谤僧这样的一个恶因的时候，他的心是难过的，他只有想著：怎么样能够帮助这一个人，不会再堕在这样的无明当中，造这样的恶业？那还会有心情跟他计较他骂人的这样的作为吗？这就是菩萨悲心起行的心行，他知道作恶的后果，也更为那些谤佛、谤法、谤僧的众生焦急。心里只想著：“我要如何继续坚持地作下去，才能够灭掉他们诽谤大乘佛法的恶业？我要如何积极地作下去，才不会让他们因为错误的修学而堕入三途苦的这样的恶业？”这就是菩萨的大悲心，他愿意接受众生的无明，他也能够体会众生现在因为无明所系，无法出离所造作的身口意行。所以如果一个菩萨能够时时住在悲心当中，他当然戒行就会清净，他不会造下恶口、不会造下恶业、不会跟众生计较。菩萨他在帮助众生的时候，他不但是不会跟众生计较，而且他不会顾虑到自己的辛苦与忧恼，他会抛开自己的安乐，全心营办救护众生的事业。当然一个初学菩萨，他的愿力可能没有办法那么深，他不可能说全心全意都在依著救护众生的这样的心行来作事；但是因为随著真善知识的修学，受著真善知识的感召，渐渐他也能够熏习出这样的心行。所以一个菩萨如果能够悲心流露的时候，不但是自己利乐众生这样的志业能够成就，跟在他身边的人也能够受到他的感召，也能够熏习到他悲心流露的这样的智慧，跟著他的人戒行也就能够渐渐地清净了。
有关于悲心的起行，菩萨还会有一个心行，也就是说，不论是从早做到晚，不论是每天每天地在为众生做的时候，他都不会有退心，他都不会想要休息，也都不会后悔。为什么会这样说呢？因为一个菩萨他在受学佛法的时候，就已经发了四宏誓愿，所以自己对自己的愿要能够贯彻始终；既然已经发了“众生无边誓愿度”，也发了“佛道无上誓愿成”，这是自己的发心，那么自己就要为自己的发心来负责，所以从发心到成佛都贯彻到底，在这个中间都不会起退心。也因此，菩萨他发了这样的一个愿，他用这样的悲心救护众生的时候，他不会过一段时间就想：“哎呀！我好累喔！为了众生付出那么多，我应该要休息一下，我过个一两个月再说吧！我过个两三年再说吧！”菩萨不会这样，为什么说菩萨不会这样？除了我们刚刚所说的愿力以外，也是因为菩萨他知道这个五蕴色身，它是一个耗用递减的法，这个五蕴色身会随著一天又一天的使用，渐渐地消耗掉。所以他会珍惜著这一世自己所拥有的五蕴众生，他也会珍惜著这一世自己所面对的这些众生，因为下一世还会不会遇到，他就不知道了。所以对于这一个五蕴身能够堪用的珍惜，对于与众生缘分珍惜。菩萨他就不会想著：“我要休息一阵子，过一阵子再来度众生。”因为他知道休息的这段时间，不论是自己的五蕴身，它还是继续在耗减下去，而跟众生的缘，很可能因为这段时间的断层，再续缘可能又要花很多的时间。所以这就是为什么菩萨他在为众生日夜付出的时候，他不会想著说：“啊！我先休息，我不要做了，我累了！我过一阵子再做。”依著他的愿力，依著他对法的认知，他的心中不会后悔。也因为不会后悔，他就不会为了要推掉事情而犯妄语戒，来犯投机取巧的戒律，那么他的戒行当然也能够清净了。
菩萨他无怨无悔的精神来教化众生的时候，有些众生是真的非常刚强难化的。但是菩萨在面对刚强难化的众生的时候，他心里会看到的法，一个是自身的法，一个是对方的法。所谓自身的法、所谓对方的法：自身的法，就是我们在面对一个刚强难化的众生时，我们来观照自己的身口意行的变化，我是不是还安住在佛法的正理当中？我是不是能够依著正念思惟来现出我的身口意行？这是对自己的观察。菩萨在看到众生刚强难化的时候，我们在看他的时候，我们会想著；他是为什么会这么样的刚强难化？他为什么会那么难以沟通？是什么样的一个因缘？所以在这一个整个过程当中，菩萨他只有智慧不断地呈现出来，而不会在这个当中去陷入忧恼之中。所谓陷入忧恼之中就是，如果没有办法用法的思惟来面对逆境的时候，就会落在情绪的思惟当中，落在情绪的思惟当中，就会起忧恼；菩萨能够依于正念而起自己的身口意行，就不会落在虚妄分别的忧恼当中。同时菩萨为了让众生能够离开身苦、能够离开心苦、能够离开恶见、能够离开妄想，菩萨在面对众生的时候，对于自己的身、命、心是不吝惜的，只想著我怎么样能够运用我的身、运用我的命、运用我的心来度众生？因为众生如果在身上起忧恼、在心上起忧恼、在修学佛法的内涵当中起忧恼，他会知道这个众生，他是为三毒所苦，他是被贪瞋痴所系缚的众生。所以菩萨在这个时候，他不会把心放在自己的身、命、心当中，他只会拿出舍命的精神来帮助众生修学善法。
在这一个内涵当中，有一位阿罗汉的示现，其实那位阿罗汉是外现声闻相，内秘菩萨行，那位就是富楼那尊者。富楼那尊者他发心要去一个邪见非常重的地方去度众生，那时候 佛说：“那里的众生都很凶恶，他们会打你。”富楼那说：“没关系，不会把我打死。”“那如果众生把你打死呢？”富楼那会说：“如果把我打死了，我刚好能够入涅槃。”也就是说一个菩萨，他在利乐众生的时候，他只想著自己能够怎么样的去利乐众生，而不会想著这一些众生是刚强难化的，会有畏惧心。在大乘佛法当中，为什么一个菩萨能够心无恐惧？一如《心经》所说的：菩萨能够心无恐惧，能够不怕一切众生的忧恼，那是因为他对于如来藏的真实认知，他能够转依如来藏，不在六尘当中去起分别，不在六尘当中去起忧恼的心。也因此能够转依第八识如来藏的时候，菩萨的悲心呈现，那么是更加地能够让自己不会在境界的妄想当中受到系缚。悲心就是让众生能够离开他们不喜欢的境界，慈心就是让众生能够进入乐的境界，所以悲能拔苦、慈能与乐。菩萨常常以慈心、悲心，来作为自己心行的起行，来作为身口意的造作，这样菩萨他的戒行，自然就能够清净了。
今天就谈到这里，祝愿您：修学佛法，悲心、喜心交加，与您有缘的人都能够离苦，得清净无染的喜乐。
阿弥陀佛！
