章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
“三乘菩提之菩萨正行”，今天和大家谈谈：菩萨另一分的福德智慧庄严。
上一次说菩萨摩诃萨六度到彼岸的相貌之后，因为时间的关系，经中的：“善男子！如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事；是名功德智慧庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）就移到这一次来说明。平实导师多年弘扬如来藏正法的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学正法的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的“识”，指的是“齐识而还，不能过彼”中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时候也称为本际；然后再去作十二因缘的顺逆观，才会有因缘断除种种烦恼以及疑惑，得以出离三界生死之苦。离开、乃至是否定有一个诸法本母—如来藏—的前提之下，一定会面临“于内有恐怖，于外有恐怖”的困境，这是连断我见都没有办法成办，更何况说要进一步去断我执而出离三界生死。那就好像说：把沙土放到锅里面去煮，然后期待说有一锅香喷喷的米饭可以享用。真的只能说是痴人说梦罢了！
确定了这一点之后，再接著来看十二因缘，但是一般要了解十二因缘的法义之前，应当是会随分去了解其中一一支的内涵。十二因缘指的是：无明、行、识、名色、六入、触、受，爱、取、有、生、老病死忧悲苦恼；所以应当先了解“无明”是在说什么？有哪一些类别？函盖的范围又是如何？也就是说，从这些法的一一法相等等先有了初步的了解，其后乃至“老死支”亦复如是。有时候会说三世十二因缘，有时候也说一世十二因缘，这两个部分一般学人已经熏习很多而且有了一定的认知，所以在这里就不加以说明。单单来看“一念的十二因缘”，这里说：“诸众生贪心杀时，就在一念之中具足了十二因缘。”先要来思惟：一念起贪是从何而来？当然是因为过去的无明为因，因为不知道我见、我执的内容，不明白彼此蕴处界的“我”都是虚妄的道理，所以不断有错误的熏习：这个肉好吃啊！是应该要怎么样煮才好等等等等；因而使得我、我所的执取是越来越强烈！而且正在执取的时候，多半是自己不知道的。换句话说，就是一直在一念无明之中不断反复地加重自己的烦恼；身、口、意行不断地现行运作同时，而于其间看到了意识等六识的现前攀缘，同时又回熏了无量无边的烦恼种而不自知。然而，这样而有了烦恼种的熏习，却是一定会造就未来再有生死法的因。此处说的是“贪心杀时”，是由于继续在一念无明中的熏习，意根的心行就极难以断除，而使得又有下一世的名色现前运作；因为过去贪著种种法而熏成“种”的缘故，此世就因名色的缘故而有六入的现象；此时，触了其它有情的名色，带出曾经受用众生肉的种种的乐受，再度引生进一步的贪爱，就坚固地取著想要食众生肉的境界，乃至同时就生出杀害众生取肉而食的心行，甚至是付诸实现而杀害众生。而在杀害众生的过程之中，就有了生、住、异、灭——也就是世俗所说的老、病、死：生，是开始要杀害众生；老、病，是杀害众生的过程迁流；死，是停止杀害众生。看起来是很复杂的过程，却在这一念起贪心而杀害众生之中，具足了带起十二因缘的一一支，所以这个一念生死也就叫作变易生死，也就是生、住、异、灭的过程。
然后再来看“菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事。”说的是：菩萨起心动念正在进行布施事业之时，是同时具足六波罗蜜的；换句话说，就是六度互相含摄的。简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏，心中生起了欢喜，进一步发心再作布施，而这样的过程，不妨也是精进所摄；当众生或者对其布施的事相有所误解而产生了纷争的时候，菩萨秉持的不去侵扰众生的摄律仪戒而有了忍辱，不去与众生作计较；一次次因布施而观察到这是一项自利、利他的事业，心得决定而认定说应该要继续修学下去，同时也使得自己的心性更加调柔而得定，所以也是有禅定的层面，也有智能的成分。乃至说，从持戒等五度来出发，依然可以看到其它五度而同时具足六波罗蜜的；也就是说，六度是互相含摄的。
接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中，接著又开示：“复次善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生，悉令获得三种菩提，名智庄严。复次善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。”（《优婆塞戒经》卷2）菩萨修福，有同于一般世人、有不共于一般人的部分；一般世人的修桥补路、救济贫苦，只是一般的人天之福，不能称为菩萨造作的不共法。菩萨在因地时候在外门广修福德，虽然也是在外门修福，却回向无上正等正觉，而且是随分熏习般若的正知正见的；一世又一世之中，又同时为众生施设了方便，希望众生也能够亲证菩提；这样修学福德的相貌就已经不同一般人了。乃至说，有一世终于亲证了菩提，进入了七住位成了菩萨摩诃萨，这个时候，他从亲证菩提而得的智慧，尚且不是二乘人之所能知能证，所以也是不共二乘人的；造作不共法的因缘，就从这里开始。
所以，此刻菩萨依于这样的智慧再来利乐有情，所以所得的福德更是不可限量！为什么这么说？《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：【佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。”】（《摩诃般若波罗蜜经》卷1）菩萨从十信位满足之后，依然是从布施等六度继续修学，因为还没有跨进“亲证如来藏”这个门坎，此时仍然称为外门六度万行。此时，对于人天善法等也是应该要修学的，而其中有通于外道法的部分。但此时的清净三归依却是不共外道，虽然只是在外相上世间的住持三宝上来归依，却是在这样的趣向过程中，使得菩萨分证解脱道与佛菩提道的因缘一分一分地成熟，这是外道法所没有办法成办的部分。菩萨修学的阶位次第增进之后，来到了六住位，一样要如同二乘人去观蕴处界虚妄，乃至也要断我见；此时所证之法，有通于二乘人的一分——所谓的二乘的空、无相、无愿三昧，这是不共于一般凡夫的修学的。只是，这个时候心里面不免会想到说：既然蕴处界是虚妄的，为什么缘生缘灭的现象会又不断重复的发生？这背后到底是什么原因？又是什么为其所依？所以就寻寻觅觅、参之究之。也许因缘成熟、也许是善知识的引导，终于见到了万法所依的实相——也就是如来藏，智能更是快速地向上迈进了一大步；而此时，依旧是继续修学菩萨六度，但是要改称为内门六度万行。所修学的内涵，有共于外门修学的菩萨，谓：布施等六度；也有共于二乘人的四圣谛、八正道、十二因缘法；却有不共二乘人部分，谓：从如来藏空性的观点来作现观，亲证了三三昧。菩萨自此证得如来藏起，不但能够多分少分现观万法都是由如来藏直接、间接、辗转的出生，又开始转依如来藏的清净体性，所以所证的法更是有不共于一般凡夫、二乘人，那这里叫作布施到彼岸，乃至般若到彼岸。所以，外相上看起来一样是十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处等等，却是与二乘人有著共与不共的差异；而进一步说，其实却是函盖二乘人之所修学。因此，佛才说：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。”也说：“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道。”而此处所说的初发意，指的是从明心见真的菩萨七住位开始。菩萨之所以可以造作上述的不共法，是因为证得如来藏之后，一方面转依如来藏的清净体性，一方面是回向与众生共证无上正等正觉；所以这样的福庄严，不但不是一般凡夫之所能修学，而且也不是二乘人之所乐意修学的。
以这样的福庄严再来利乐有情，都是希望能够教化众生共证三乘菩提的，因而成就了三乘菩提的智庄严。为什么这样的福庄严可以达成这样的智庄严？虽说菩萨是证佛菩提道，其实是兼而函盖三乘菩提的。换句话说，虽然表面上看起来菩萨只得佛菩提，而且修学的目标是为了要圆成佛道，但其实在进修的过程中，随著智慧更加深妙的同时，断烦恼反而变成他的副产品；而从般若智慧的观照来看，更可以契会四圣谛、八正道、十二因缘法究竟之所依止，所以也可以为众生宣说二乘的声闻、缘觉菩提；表面上好像也是四圣谛、八正道、十二因缘法，却是隐覆第一义谛的密意而为众生宣说，所以说法时的内容，其实是与单纯的二乘法是不同的！这都是为了要让这一些众生将来都能够发起“求证第一义谛”的意乐的缘故。菩萨就是由于这样的缘故，而方便调伏众生进入佛菩提道，所以才称为菩萨的智庄严。可是，菩萨以这样的方式来调伏众生的时候，也要随著众生的因缘而来示现，尤其是在这种五浊恶世的人间，众生会受到种种的寒热疾病的苦恼，或者是大风大水的灾难，菩萨也会因为受生到这样的环境中，或多或少也要受其苦恼。看起来菩萨似乎是没有智慧的，因为都不会为自己著想，明明知道说这样子度众生是很辛苦的，偏偏要来这一边受这样的苦恼！可是却因为这样的难行能行、难忍能忍，才更能够成就菩萨殊胜的福德庄严。
菩萨因为开始有了三乘菩提的智庄严，逐渐可以了知并对治邪见，同时也逐渐有了种种的善巧方便；所以，此时或者著书、或者立说，乃至示现神通方便入于有缘众生的梦中，为其开示正知正见，令他能够离开邪见。看起来好像只是在为众生付出，努力的利益众生，却正就是在这样一个过程中，菩萨增长了更深一层的智慧，所以也是一分的智庄严。而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故，众生因为看到菩萨的行谊，心中生起了大信心，进一步知道说：佛法僧三宝常住的道理，也随著菩萨教化之下多闻熏习，而更能够行于布施、持戒等度；菩萨就是在庄严众生的同时，而得到了一分的福庄严。
所以你看，菩萨就是在利益众生之中，修集一分的福德智慧庄严；再以之进一步再去利益更多的众生，辗转再得到另一分的福智庄严，所以才能够快速地成就无上正等正觉。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
