叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提之菩萨正行”，我们上次给大家讲到的是 佛教导我们说，应该要具足八个法，让我们在菩萨道上面能够自利利他。哪八个法呢？这个八个法就是寿命长远、具上妙色、身具大力、具好种姓、多饶财宝、具男子身、言语辩了、无大众畏。上一次我们讲到的是“具好种姓”这一个项目，如果各位要翻开书本的话，这个部分是在《优婆塞戒经讲记》的第三辑第208页开始。
我们说“具好种姓”为什么对于菩萨摩诃萨的自利利他是这么重要？我们上次说：虽然说我们一般人都觉得说一个人的出身，应该是不论贵贱、不论出身，我们只论他现在的这个状况以及他的心行。可是虽然我们说是这样说，可是一般世间的人，大概都会先掂量掂量眼前的这个人，他的出身到底是什么？如果一个菩萨摩诃萨他的出身不好的话，比方说我们举例来说，像佛经里面有讲：其中有曾经有一位菩萨，那这一位菩萨，由于过去造了一些严重的恶业的原因，所以导致他在许多劫里面都是出生于妓女之户，而且在出生之后都立即被丢弃，存活不久。那这样子一世又一世的出生在妓女的家中，并且又随即被丢弃，这样的状况来讲，延续了许多的劫，到最后，这个业报受完了之后才得度。这个业报之所以这么惨烈，最重要的就是因为他诽谤了贤天菩萨，诽谤了贤天菩萨摩诃萨。所以像这类型的状况，其实在我们的修学道上是有可能发生的。因为我们在，比方说就以刚才我们举的这个例子来说，这个例子之所以这么惨烈，是因为他所涉及到的口业，是像谤三宝那样子严重的口业。特别是如果这一位菩萨是一位菩萨摩诃萨，有圣法、得圣果，然后对于如来藏深深的持守，这一位菩萨摩诃萨的话，如果我们用不实的事相来诽谤他的名誉的话，那么里面所产生的口业就很严重，后世的果报也非常的严重。当然，相对来讲，我们要避免诽谤菩萨摩诃萨，所以相对来讲，菩萨摩诃萨既然知道说，如果出生的这个种姓不佳的话，会给众生在第一眼接触的时候，就带来比较不好的印象，那这个状况呢，菩萨摩诃萨就必须要能够小心自己在这个菩萨道上的因果关系，让自己在每一世，在菩萨道上的出生，都是要维持一个一定的种姓。我们对于好种姓的界定，不必说每一世的菩萨摩诃萨一定要出生在豪门之家，但是它的这个界定，应该是在于说他所出生的种姓，不会让世间的一般人，听到他的出生的时候，就会心里生起了嫌恶，这个是我们对于好种姓所下的批注是这样。
第五个条件，能够自利利他的条件就是要“多饶财宝”，当然多饶财宝在世间人想起来也是理所当然的事情。不过我们一再的提醒大家，菩萨摩诃萨在面对这些事情的时候，心心念念的其实都是在正法上面，也就是自己如何能够精进修法，并且如何让更多的众生能够学习正法，所以我们才说菩萨摩诃萨心心念念都在法道上面。所以菩萨摩诃萨要多饶财宝，他的目的并不是要用来极尽五欲的享受的，反而多饶财宝的话，一个菩萨摩诃萨如果多饶财宝的话，首先对他自己来讲，他就可以尽力去布施。并且这个布施又可以分成对一般众生的布施，以及对弘法事业的布施。如果从对一般众生的布施来讲，我们都应该能够想象得到：如果要让一个众生能够愿意接近你的话，那么最世俗的方式呢，就是给他好处。所以如果菩萨摩诃萨自己本身多饶财宝，他能够适时的因应众生的需要，布施给众生的财物，以解决众生生活上的困难的话，那么这个菩萨摩诃萨跟这一位接受布施的众生之间，就结下了相当好的一个缘在，未来要度他，也会变得容易许多，这个是对众生的布施上面。
那另外一个布施是对于弘法事业的布施，不知道观众朋友们还记得吗？我们之前讲过说，对于我们一般人来讲，我们对于出家僧众的布施，当然是可以直接对于他个人的布施。可是对于在家的菩萨摩诃萨来讲呢，我们不宜直接布施给他个人，而是要布施给弘法事业；因为布施给弘法事业的时候，这一分的布施，其实由于他搭配著法上面来做，所以这一分的布施，也是会有法布施的功德在里面。当然这里面，如何让这个法布施的功德越来越大，跟后面《优婆塞戒经》后面讲的这个部分会有所关联，我们稍后的讲次会再来说。但是我们回过头来，这部分的经文就是说，菩萨摩诃萨对于一般人来讲，我们说要护持菩萨摩诃萨的这个弘法事业，那么菩萨摩诃萨自己呢？菩萨摩诃萨自己当然也不会放弃了这么好的种福田的机会。所以只要行有余力，只要可以的话，菩萨摩诃萨必定是一马当先，优先去布施自己所开辟的这个弘法的大福田的。所以如果能够做到这样子的话，那么可以想象到的是，透过这样的法布施，后世所累积的这些福报，也是非常的好的。这样一世一世的累积了，还怕菩萨道有哪一个时候会走得不顺吗？所以我们说多饶财宝这件事情，对于菩萨摩诃萨来讲是一件很重要的事情。
再来，下一个条件是“具男子身”，有许多的观众朋友，甚至是许多的女众，看到这一句的时候，可能都要起烦恼了！可能心里面都会暗暗的嘀咕说：佛为什么要歧视女性呢？为什么要说菩萨摩诃萨应该要具男子身呢？我们要给大家讲的是说，在 佛的眼光，众生皆有佛性，一切的有情都平等的。既然一切有情都平等了，何来会特别歧视人间的女性呢？所以这一点，其实是说不过去的事情，但是这个经文上面写的具男子身，又怎么去解读呢？我们要跟大家说的是，我们说在声闻法，在出家人的僧团里面的话，确实比丘跟比丘尼的话，是有不同的界定的。他们要遵守的戒律不尽相同，要遵守的戒的数目也不尽相同，所以我们说，如果谈到出家的僧众比丘跟比丘尼的话，他们之间确实是有一些差异的。那是因应了 佛当时为了让这个僧团久住，所以不得不因应僧团的状况，所以制定了声闻的戒律，分别制了比丘戒跟比丘尼戒。可是这个也是因为要有因应现实环境的关系，制定了这样子的一个戒法。可是刚才我们谈的是声闻戒，如果到大乘法以后，大乘法里面的菩萨戒可就不分这些了。大乘法里面讲究的不是谁是男性、谁是女性，甚至大乘法里面讲究的也不是谁先受戒在先，谁受戒在后。大乘法里面讲的很单纯，就是我们前面在讲菩萨摩诃萨的时候，跟大家讲的谁有得圣法、有得圣果，那么谁就应该要排在前面，位置就应该要比较尊贵。所以在大乘法里面的话，纯粹就是依法的证量来说的，这个具体可以在哪里看出来呢？其实在大乘经里面比比皆是，如果您愿意翻的话，您甚至在阿含部的经典里面都可以看到，所谓的迦叶童女，带领著五百比丘游化四方的故事。在那一部经文里面，迦叶童女她是现在家人的身分，现在家人的身分，所以她不是比丘尼。可是您想想看：为什么她后面，在那个时代，为什么她后面会跟著五百个比丘，跟著她修行呢？并且既然是叫作跟著她修行，游化四方的话，可见这个五百个比丘，是对这个迦叶童女是恭敬非常，以老师之礼对待的。所以可见是说迦叶童女，可以说她是现在家，可是她却是十足的有圣法、得圣果，所以她是菩萨摩诃萨。既然是讲究的是大乘法，她是菩萨摩诃萨的话，当然，即使是这些比丘们，也得对她毕恭毕敬，因为法的证量就是如此啊！所以我们在谈的这件事情，是要告诉大家说，佛陀在讲这件事情的时候，并不是有特殊的歧视女性的意思。那这里男子身的正确的解读应该是说，你不要像一般世俗人所想象到的，对于女性的一些刻板的印象。比方说，世俗人会觉得说，女性就是扭扭捏捏的、不大方、不敢承担责任，然后平时只喜欢逸乐的过日子等等，像这些都是一般的世俗人对于女性的刻板的印象。相对来讲，世俗人说对于男子身，有所谓的大丈夫的这个说法。这个大丈夫就是说，他所表现出来的心态跟他的行为，具有像大丈夫一样，愿意承担责任、敢作敢当，只要是正确的事情一定全力以赴，全力以赴不会退缩，像这类型的，就是所谓的丈夫心态。所以我们再说，所谓的具男子身的这件事情，与其把它界定成说，你只要出生为男生就好了，其实应该要把它解读成说，希望大家出生的时候，就要具备了像丈夫的气概，这样子的时候，您在弘法度众的时候，才能够努力的前进。不然的话，碰到一个困难就退缩一方，甚至完全不敢承担所接受到的弘法的重责的话，那这个时候，就算您空有一个男子的身又能如何呢？所以这里面，重要的这个点是在于说，应该有丈夫的气概。
接下来下一个事情，下一件自利利他的条件叫作“言语辩了”，这个言语辩了呢，我们说应该是说，就菩萨摩诃萨自身来说，这个辩了并不是要到处跟人家论诤法义的。而是谈到的主要的点是说，对于一个法，他可以从浅到深，然后从狭隘到广大，逐步的分析，讲解给这个听众听，让这个信众能够从这里获得真实的法义，这个才叫作菩萨摩诃萨的言语辩了思惟之处。当然我们在谈这个事情的时候，我们也无可避免的一定会面临到一个状况，也就是说菩萨摩诃萨，当他那一世在弘法的时候，是不是在世上所碰到的所有的人都相信 佛陀的正法呢？其实这个情况恐怕是绝无仅有啊！所以他必然也会碰到了许许多多的外道。就如同说，我们在现在的这个世间里面，我们看到的许许多多的外道，当然我们要跟观众朋友们说，当我们说外道这两个字的时候，指名的对象是说，它不属于佛法。所以外道这两个字没有任何贬抑的味道，纯粹只是区分它是不是佛法而已。那我们在这个世间所看到的外道多得很，比方说许许多多其它的宗教，甚至我们在东方里面看到的道家，这些都是相对于佛法来讲，他们都叫作外道。那对于这些外道来讲，菩萨摩诃萨其实是不需要太在意所谓的言语辩了这件事情。因为外道当然有他的安身立命的所在，所以那表示说，除非有特殊的因缘的话，否则这些人跟佛法本来就比较远一点。那菩萨摩诃萨通常的选择，就是善待因缘，等待时机成熟了再来接引人家。
反到是呢，我们刚才说的这些外道，可是佛门里面有没有跟外道很像的状况呢？其实也有！因为佛法是这么样的远大，这么样的深邃，所以对于佛法中间产生误解的，恐怕也是所在多有。更糟糕的是，有许多人因为自己有慢心，不愿意听从善知识的教导，所以很多时候都用自己的方式解释这个佛法。甚至我最近还在一个这个餐厅的上面摆的这个结缘书上，看到某一个学佛人，他说他学佛了十年之后，忽然知道他的宿命了！那您猜猜看他的宿命是谁呢？他居然说，原来他就是 释迦牟尼佛再来。所以我们说在学佛人里面的话，其实也有很多这样子的学佛人。那面对这样的学佛人的话，菩萨摩诃萨就不能再像面对外道这样子说：我们善待因缘，我们等他慢慢的有机会接触佛法再说。因为这ㄧ些的在佛门里面，但是讲的不是 佛陀的正法，然后可能心态也不是一个佛弟子的这类型的学佛人，那这类型的学佛人，因为他可能会严重影响到正法的弘扬，甚至会严重影响到说，所有的一切人对佛教的看法，所以那个时候，菩萨摩诃萨经常没有选择，只能够说勇敢的勇往直前来辨正法义。那因为透过辨正法义，才能够使真理越辨越明，才能够让众生了解什么才是真正 佛陀所说的法。这里面要让观众朋友们要记住的就是说，菩萨摩诃萨的言语辩了，是面对其中一个状况，除了说我们刚才讲的善说法义之外，另外一个状况当然就是要分辨，替众生分辨出说哪一个法是正确的法？哪一个法不是正确的法？那在这样分辨的这个过程当中，我们要提醒观众的就是说，菩萨摩诃萨的言语辩了，不是用来道人的八卦，说人的不是，而是都会用来在法义的辨正上面。这一点上面，您可以用来判断一下，如果一个人自称他是菩萨摩诃萨，甚至自称他是某某大菩萨，某某的什么佛再来，可是他所写出来的文句，却是会道人是非的话，那很显然的这个人，您可能就要大打折扣了。
那最后一个条件叫作“无大众畏”，无大众畏它最直接的解释就是：身处在大众之中，甚至站在大众的前面的时候无所畏惧。这样的事情为什么对菩萨摩诃萨这么样的重要呢？其理由是：我们菩萨摩诃萨，在菩萨道上面我们刚才说的，除了受之外就是要施，然后还要诵、还要教。不管你是施或是诵或是教，菩萨摩诃萨一定不可避免的都需要面对众生，那么在面对众生的时候，如果一开始心里就有所畏惧、有所怯懦的话，当您站在台前的时候，众生会不会感受到您这分的退却跟怯懦呢？会的！所以当这个众生，如果第一个印象感觉您就是畏畏缩缩的，或是有所畏惧的时候，请问他接下来听受这个法的时候，有没有可能会受到影响呢？这个是菩萨摩诃萨应该要深思的问题，所以菩萨摩诃萨如果要弘法利生的话，乃至于说进行各式各样的弘法事业的时候，这个时候很重要的应该是要无大众畏。只要需要我们出头出面的场合，我们就毫不畏惧的站在台前面对群众。实在的说，一个菩萨摩诃萨，如果按照我们刚才讲的有圣法、得圣果、持如来藏的话，其实一个菩萨摩诃萨按照这个道理来讲，根本就不会畏惧在大众之前。为什么呢？那是因为说，我们说所有一切世间，所有一切的世间，跟所有一切的出世间法，全部都可以摄归在如来藏里面。如果一个菩萨摩诃萨对于如来藏已经有一定的掌握之后，那不管是世间法还是出世间法，哪一个法有超出如来藏的范围呢？既然他已经有一定的掌握了，那么对于他现在的法也都有一定的掌握了。乃至于说，他对于现在所面对的群众，每一个群众，在群众中的每一个人，其实他也都能够依据他的修为，而对现前的每一个人多少有一点掌握了。那如果说，在有这些重重的掌握之下的话，请问要从何去生起所谓的在大众前面有畏惧呢？所以严格上来讲，菩萨摩诃萨的话，能够称为菩萨摩诃萨的话，必然是无大众畏的。但是这里 佛是要告诉我们，希望我们在行菩萨道的时候，能够注意培养自己如何能够无大众畏，将来有一天我们自己要站在群众面前弘法的时候，这个就是很重要的条件。
当然这整个八个条件，我们刚才都是从自利方面来说，也可以从其它的方向来看。剩下的部分，我们就在下一个讲次再来跟大家分析，今天就说到这里。
阿弥陀佛！
