叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之菩萨正行”。接下来的几个讲次，将由我来为大家讲解当一个菩萨所当学、所当为、所当注意之处。我在讲这几个讲次的时候，我采取的方式是这样子：主要会以正觉同修会 平实导师所讲的《优婆塞戒经讲记》，运用那个讲记当作一个基础，我们依据这个讲记的内容，然后提示大家，应该注意的一些重点。每一个讲次的时候，我们也会先给大家打上经文，然后帮大家标示清楚我们目前讲的范围到底是哪一个部分，然后从经文的部分，参考平实导师在《优婆塞戒经》里面讲的这个内容，再给大家分析讲解。
首先我们来看，我们今天要讲的部分是《优婆塞戒经》里面的〈自利他利品〉。以下我们先念一下我们今天重点的经文；“善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。”这一段的经文是出自在《优婆塞戒经讲记》里面的第三辑177页的地方，如果您手边有书的话，您可以同时参照这个书上面的相关的内容。
首先我们来看看这一段小段经文讲的意思，我们可以看很明显的，首先这个经文的开头已经告诉我们了；接下来讲的事情最主要的目的，首要的目的就是为了要利他。当我们要度一个众生的时候，为利他故，我们应该要先学外典，先学外典然后再分别十二部经。为什么要这样做呢？其实这是基于我们首先要能够善于引导众生的缘故。比方说：如果您眼前的这个众生，他是非常好于仙道的，就是喜欢那种传统的民俗里面所讲的各式各样的成仙之道的。当你要接近他、要跟他说道理，特别是想要跟他说有佛法的时候，这个时候如果您完全摒弃了他原先所喜好的仙道的话，直接来跟他说佛法的话，恐怕他连愿意听的机会都很少。所以这个时候可能我们可以采取的方式，就先从他所熟悉的，所熟悉的仙道开始讲起。比方说他喜欢修行哪一类型的仙道，或许我们就可以从那个仙道开始切入，然后告诉他，这个仙道会有什么境界。当然，由于要告诉他有这样的境界在，所以当然我们自己身为一个菩萨要度人，当然你要讲出来的东西，也必须要符于他所知道的仙道的境界。所以基于这个理由，所以我们才会说，我们如果要度人的时候，应该要看，可以的话就先看看要用什么方式来度；如果选择从他所熟悉、所喜欢的这些途径来度他的话，当然我们自己应该要先花点心力，先去看看他所熟悉的典籍是什么。
又比方说：我们也面对了许多外面的号称是学佛的人，可是这些学佛的人所学的佛，也不外乎就是在世间法里面随缘而已。那么这个时候，我们如果要度这样子一个人，让他深入了解到：真正的佛法不是世间的随缘可以说到的话，这个时候我们应该要先了解：他所讲的随缘到底是什么意思、他所学到的随缘，又是从哪些个书籍，或者甚至是哪些老师的开示里面去学的。那我们就不可避免的先得要花一些时间，先详细搜集他所学习到的这些随缘的说法，到底是有哪些说法？并且它的理论依据是什么？然后把这些东西，把它搞清楚之后，接下来才用逐一对比的方式，让他了解他所学习到的随缘，跟佛教那种全面的深入的随缘，到底差别在哪里。这也是一样，我们要度他，要善于引导他，所以得要先学外典。
同样的如果是说，对于一个从前曾经受到误导，然后一味地只认为说佛教只讲六识的这些学人来讲，我们如果要引导他的话，我们恐怕也很难直接跟他讲说：你说的不对喔！实际上是有八个识。反而我们要先了解说为什么他只说有六个识。那这个六个识呢，比方说：如果他是看某一些法师错误的见解之后，所吸收来的话。那我们就应该要看看说，那个错解经典的法师，到底他的六识论错是从何而来。我们要从那些的论点上面切入，然后详细跟他剖析：为什么你之前学到的六识论是不对的。然后如果他能够信受了的话，接下来才能跟他讲说，第七识、第八识的状况是什么，为什么一定有这个第七识跟第八识。
所以这一些我们说，按照菩萨自己修学的立场来说，说实在的如果针对菩萨自己的道业来讲的话，其实是不需要再花时间去学这些外典的；如果以我们自己的经验来讲，说实在的有时候当我们在看这些外道典籍的时候，说实在的是看的时候跟我们看佛经刚好相反。我们看佛经的时候，会愈看愈有意思、愈看愈有精神 ，可是我们看外道典籍的时候，往往看不到几页就觉得很疲倦。但是菩萨为了要度人，那就要善于引导，先给他引导。所以这个时候，你还得真的要花时间先学一些外典，那么学外典了之后，然后再给他介绍佛经到底是怎么说的；这样两相对照，如果我们能够对照得愈详细的话，这个效果就愈大。这个时候众生如果听到了佛经里面真正的佛教的义理之后，他很自然的就会对于原先所信受的这些外道的典籍，开始觉得说：这外道的说法居然是这么浅薄的！由此他会更生起对于 佛说经典的信心。
又譬如说：同一部经文里面也说：“复为众生说烦恼过，说烦恼解脱。”为什么要度他、要引导他，要先跟他说烦恼过、烦恼解脱呢？其实不知道大家注意到没有，很多人初学佛的时候，都是由于在世间法上面碰到烦恼，那是因为烦恼这一关过不去了，并且发现说，好像他过去在学校里面所受到这些、听受到的学问，好像没有办法帮他解决烦恼，所以这个时候他才会想说，我们来学学一些人生哲理吧！所以他就会去学各式各样的人生的哲理。那么可以见到说，如果要接引一般的人的话，那您一定要有一些方式，能够直接针对他所感兴趣的地方来引导他。正如我们说的，一般人感兴趣的应该就是如何因应烦恼、如何对治烦恼。所以我们要先告诉大家说：烦恼的状况到底是什么？对于他们的日常生活造成了什么样的影响？所以让他们生起说，得要先远离烦恼。然后我们也顺势的跟他讲说，如果能够顺利的远离烦恼的话，对于目前所处的日常生活会有什么实质的帮助。一旦有了这些我们说先期的这些开导之后，当然我们就可以顺势地切入，告诉他说：真正的烦恼，它的本源是什么。所以这个时候就可以切入到佛教里面讲的烦恼，跟他谈见惑、跟他谈思惑、跟他谈见惑里面的内容是什么，思惑又是如何的修行。然后并且还跟他讲说佛教解脱的几个证境，包含初果、 二果、三果到四果。顺便也让他了解说，佛教里面谈的这些四圣谛，是如何有效的能够帮我们彻底的因应、彻底解决所看到的一切，乃至于三界一切的烦恼。所以如果能够按照这样的顺序的话，众生就比较容易自自然然地就接受了你的度化。
接下来呢？佛又继续说到：希望我们作菩萨、身为一个菩萨，要叹善友德，呵恶友过。这个也是说，针对我们说要度化初机学人是很重要的一点，因为我们一般的人在世间法里面打滚的时候，其实很多时候，在我们还没有迈向修行之路的时候，对我们来讲很重要的，就是周围的朋友；周围的朋友如果说一天到晚就是聊八卦、风花雪月，或者是纯粹的是酒肉朋友的话，那么你要这个人，要脱离这个圈子，然后要能够迈向正道的话，就有实质上的困难。所以对于这类型的初机学人来讲，我们要引度他的话，我们应该要先赞叹，赞叹善友的这个功德，要跟他讲说，如果今天碰到什么样的善友，会对他的生活产生什么样实质的帮助。当然这个前提，是之前得必须要跟他说，一些目前他在日常生活上碰到这些烦恼的来源是什么，就是如同我们之前才刚讲过的烦恼的部分；然后等到他感兴趣了之后，才跟他讲说，修学的过程应该注意什么，那其中一个就需要有善知识、需要有善友。要有善知识的话，首先就得要自己要先降伏自己的慢心，要愿意用虔诚恭敬的心来听善知识来讲解佛理。至于善友的部分，我们可以从这里切入告诉他说，对您的人生真正有帮助的朋友应该是怎么样的朋友。显然这个要真正的帮助的话，应该是能够帮助我们迈向真正的解脱、真正的这个修行。唯有迈向真正的解脱，才能够实质的、根本性的改变我们的生活，让我们活的更自在更美好。
所以所谓的到底什么是善友跟恶友，应该要从这个朋友能不能够随喜赞叹您目前所采取的修行的道路。比方说：你决定了，以后不再找大家喝茶、嗑瓜子、聊天了，你决定说以后很多的时间，你要要用来修行，要用来念佛、做种种的功课，或者是发心做义工等等。这个时候你的朋友面对你的这些改变的时候，如果他能够体会到您想要使日子过得更好、更自在的这个初发心，并且又了解到，你是到佛教里面来学习正法的话，那么这个朋友如果能够在知道这些条件的状况之下，还能够随喜赞叹，并且甚至用实质的行动来支持你，完成你的这个发心的话，这个朋友就是十足的善友。反之如果说一个朋友，如果听到你的这些心里面的这些发心，想要往修学的正道走的时候，这个朋友不但没有帮助你，反而用尽各式各样世间的理由来拖住你，并且甚至还想把你拖回以前灯红酒绿的生活的话，那很显然这一种的朋友，很显然就是修道上面的恶友。所以我们要跟众生，要引导他的时候要告诉大家说，修学道上善友是多么的重要，恶友会是遮障我们的其中一个很重要的动力。
当然我们也要跟众生，要赞叹施的功德，要告诉他说：悭吝有什么样的过失。为什么要先赞叹施的功德？最主要对于一般的众生来讲，我们可以说所有一切众生，我们刚刚说，在发心要修行的时候，首先面对就是日常生活的烦恼，那这些烦恼呢，其实有一大部分，都是由于我们的贪心、不知足而来的。这个贪心跟不知足，就是因为说我们有了把我们自己跟环境开始作一个区隔出来，然后由于我们无量劫以来熏习的，对于我这个熏习，以及对于我所掌握的东西有所熏习的缘故，所以我们很自然对于周遭环境的一切，都想要牢牢的抓住。这个就是为什么说，对于一个初入修行的人来讲的话，我们应该先要跟他谈布施。这也是为什么说我们说：菩萨六度里面的话，首先的第一度就是布施。因为透过布施，我们首先学习到如何对于周遭的一切，不管是财物也好、不管是眷属也好，我们学习著对这些的事情能够慢慢的不要这么执著；甚至是说透过了布施，比方说财物的布施好了；我们透过这样的方式，来熏习我们对于财物能够割舍不会贪爱。那这样的布施呢，它对于心行方面的熏习，是非常重要的，因为透过每一次的布施、透过每一次的布施，我们每一次都再经历过一次的这个舍；那透过这个舍的锻炼，我们就能够慢慢不断的一次又一次的把我们的贪心，一步一步的把它降伏。
更重要的是，当我们在布施的过程，我们这里讲的布施，当然是希望您真的要亲手去布施，因为这种亲手的布施，对于我们在修学道上、心行上面的熏习是有直接性的帮助的。透过这样子的布施的方式，除了让我们能够逐渐淡化对于，比方说财物方面的贪之外，我们也从中间慢慢学习到说，什么样的心行叫作舍的心行。那这个舍的心行呢，当然在布施的阶段，我们所经历到的不外乎是对于我所，就是相对于我们自己的，我们所有周遭的事物的一种舍的心行；
但实际上透过这样舍的心行的这些熏习跟锻炼，其实到后来，我们再继续往前修行，从我所到我们自己的我这个完整的核心的时候，这个舍的练习的经验，可以让我们更进一步在面对我的时候，再次发挥它的作用。所以布施，我们看到的布施，除了说跟我们在行菩萨道的种种的因果有深切的关系之外，其实透过布施的熏习，我们可以训练一个人，训练他的心行慢慢放弃了对于我所的执著；甚至以后也能够帮忙，透过这个熏习能够帮忙你能够逐渐的淡化对于我的执著。所以布施这件事情，可以说是非常的重要，一等一的重要，对于所有的修行人来讲的话，布施一定是第一步要做好的。
在赞叹布施的同时，我们同时也要告诉他说：悭吝有什么样的过失。其实透过前面的铺排跟陈述之后，各位观众应该能够了解了：悭吝到底为什么会对我们造成许多的障碍。其实您想想看，我们之所以会学佛，就是因为我们有诸般的烦恼。而这个诸般的烦恼，一定都是我们跟外境互动的过程中所发生种种不如我们意的地方。那请问大家说：所谓的不如我们的意呢，岂不是表示说，我们希望外境是怎么样一个走法，或是怎么样演变，结果外境的演变完全不如我们的意吗？所以这个岂不是表示说，我们对于我们所面对的境界，实际上我们已经预设了，并且是预设一个牢牢的立场，然后才由于两相对照不如您的意，所以才生起烦恼。既然是一个预设牢牢的立场，这个像不像是，好像比方说是，我们就是把我们手头的财物牢牢的抱得紧紧的，一分一毫都不愿意布施给别人一样吗？当我们把这些财物牢牢抱在一起，不肯布施的时候，这个心行，跟我们说我们面对外面的境界，然后我们牢牢抱持著，我们心里面认为外面的境界，应该是怎么样的状况；那我们心里面把这个预设立场，抱得紧紧的时候，完全都不肯改变的时候，当然，当这个外面的境界不如意的时候，我们心里面当然就是生起很大的烦恼了；并且随著我们抱得越紧，那这个烦恼，就可以预见这个烦恼会越大、会越深、越苦恼。
所以说我们透过这个布施，跟众生赞叹布施，引导他如何做布施。那其实在这个过程中，我们应该要做到的事情，也是应该要让他，首先要让他了解说布施的因果；让他了解布施的因果，知道这件事情有它实质上，他目前所看不到，但是却想象不到的大的利益的时候，这个时候他就有心来学、有心来做布施。当他有心来做布施的时候，我们接下来要跟他更进一步的分析：为什么布施对我们的修行是这么样的重要？
这个时候就可以适当的导引他，让他训练透过布施训练这个舍的心行。一旦训练舍的心行之后，同时也告诉他说悭吝的过失，也就是说不愿意舍的这个心行的过失。那这个时候如果能够再对照，告诉他说：如果您学会了一些舍心的话，不妨再看看过去所在意的这些烦恼，有哪些个烦恼，可以透过这样的训练予以减轻，甚至予以消除的呢？这样子一步一步的牵引他、带领他。那这样子的话，他就能够从布施中，领会到无上的快乐，并且以后就会乐于布施，那这样子的话呢，可以说就是引导众生入于菩萨正行一个重要的步骤。当然就是说这部分还有其它的就是：如何引导众生，然后善予度之。比方说我们后面会看到的菩萨常寂，赞寂功德。菩萨为什么会常寂，又为什么会赞寂的功德呢？那这个部分呢？我们将留在下一个讲次，再来跟大家分晓。
今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
