张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之菩萨正行”单元。今天我们要继续上一集，继续来探讨：菩萨的自利利他。
在上一集中，我们谈到菩萨在摄受众生时，应该要善观众生的根器和因缘，然后使用适合的方法来调伏众生，帮助众生出离生死乃至成就佛道。接下来，我们要从第三辑第169页开始说起，我们先来看看经文内容：“为是四人说正法时有二方便：一者善知世事、二者为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利；若不知者，则不能得自利他利。”（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文意思是说，菩萨在为众生宣说正法时，应该要运用两种善巧方便：第一、要善于了知世间事。如果没有世间智慧的善巧，想要为众生说法实在是不容易的事；因为有很多的佛法，其实都跟世间法有密切的关联；不但在破参明心乃至眼见佛性上是如此，甚至于出世间法的佛菩提、一切种智等，也都跟世间法息息相关，所以菩萨应该要善知世间事。如果世间法的工巧明不好，想要证得一切种智就很困难；因为工巧明就是世俗智，世俗智好的人，佛道的进展会比较快。如果工巧明好的话，纵使因为心性直爽而常常被人骗去钱财，那也无所谓，顶多骗上三回、五回，大不了十回，也会学乖；但是这种人的工巧明大多很好，工巧明好的人，善于了知世间事，这种人在道种智的修证上面会比较迅速，道业也比较容易成就。当然，这不是一世、两世就能修得来的，必须要靠菩萨一世又一世在平常事中去为三宝做事、为众生奔忙，能够这样努力的付出，就能学到很多世间事的善巧，这样的菩萨在明心乃至眼见佛性以后，于道种智的修证上面，进步就会非常迅速。所以，菩萨不仅在悟前应该努力为众生做事，以培植见道之福徳资粮；乃至在明心以后，仍然应该继续多为众生做事、多为三宝做事，如此一来就可以迅速增益自己的工巧明，而成就善知世事之广大功德。
有些人有个很奇怪的想法说：“我已经明心了，也断了三缚结，是初果、也是七住位的菩萨，我难道还要为你们这些凡夫做事吗？”心中生起了这样不好的念头。这就是被增上慢所遮障的人，他想要学习一切种智，往往会处处碰壁，自讨苦吃；如是自作聪明的结果，却是搬石头砸自己的脚，还自以为多么了不起呢！这就是被增上慢所遮障了。有增上慢遮障时，就不肯为众生做事，那么他的世间智慧就无法迅速提升，种智的修学就会被遮障，因而变得很缓慢。所以菩萨想要善于演说正法，首先必须要能够善于了知世间事；这里所说的世间事，不是指人际关系、勾心斗角，或者是故意去讨好别人来成就自己的私心，而是要为众生做很多事，在做事当中，就可以学会事情应该如何规划、如何处理、如何修正、如何完成，这就是善知世间事。各位菩萨！为什么说善知世事在演说正法上面很重要呢？那是因为菩萨如果善知世事的话，在演说正法时就会有许多的方便善巧，来帮助众生如实理解正法，闻法的众生想要建立正确的知见就会比较容易；同样地道理，能够建立正确的佛法知见，要证悟菩提相对也就容易多了。那是因为你说法的时候可以深入浅出：本来你说的是很深的法，众生应该是听不懂的，但是因为你用很多的方便善巧来建立宗旨，又作了很好的譬喻，再加上以邪法作为比对，最后再作结语；众生在听完之后，即使是很深的法义也渐渐地可以听懂。善知识之所以能够如此说法，都要靠善于理解世间事，才能有很多的方便善巧来为众生说明，所以菩萨演说正法的第一个条件就是要善知世事。
第二、菩萨要真心诚意为众生做事，才容易度化众生真正的进入佛法之中。但这却是不容易的事！譬如：有些人自从开始出世弘法度众以后，就习惯于被人家吹捧和奉承：刚开始也许只有十个人吹捧，后来是一百、一千个人吹捧，心中就开始有点儿飘飘然了；后来有一万人、十万人吹捧他，他就会觉得自己真的了不起，明明只是个凡夫僧，也觉得自己好像是八地、九地、十地的菩萨了！这就是众生普遍的习性。这种人是不肯真正地为众生做事，他心里面想的是：“我今天讲完经以后，大概会有多少人来供养我；那么明年我应该可以开始筹建大道场了吧！”他想的都是如何从众生那里获得大量的钱财，来满足自己的私心。这种人最具体的代表人物是谁呢？对了！就是假藏传佛教中的活佛们，他们想的不是为众生作给使，而是想要从众生那里获得利益。又譬如：有些活佛们，当他们看见女众时，眼神总是怪怪的，心里想的是：“能不能和她共修双身法呢？徒众们会不会来作财宝供养、色身供养呢？”他们心中想的都不是要为众生做事，只是嘴里讲：“对众生要慈悲，应该努力为众生做事。”但是事实上都只是嘴巴上在讲，心里面想的是：“钱财赶快来，美色赶快来，多多益善。”
各位菩萨！有关假藏传佛教中活佛们的度众伎俩，平实导师在他所写的《狂密与真密》四辑当中，详细说明了假藏传佛教修证的实质内涵是以男女双身淫合之法作为佛教的正修；也阐明了假藏传佛教是以大量的外道法来取代佛教法义，处处说为是更胜于显教之究竟成佛法门。如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身来冒充佛教僧宝，再以崇密抑显的手段来蚕食鲸吞佛教的资源，以和平渐进的方式使佛教灭亡于佛子不知不觉之中。平实导师为了救护一切为假藏传佛教所迷惑的众生，希望假藏传佛教能够回归佛教显教法义，将密教所崇奉的外道邪法驱逐于佛门之外，特地以五十五万字的大篇幅书写了《狂密与真密》，目的只是希望佛教法义能够回归佛世时的纯净，不再夹杂密教诸外道法，使佛教能够日趋纯净，以求赓续佛法慧命，直到月光菩萨再来。
各位菩萨！从以上我们所举的事例，我们就知道：这些行为都不是真正的菩萨所当为。真正的菩萨不会这样作，也不许这样作，特别是在家菩萨。因为菩萨《优婆塞戒经》主要是讲在家菩萨，所以在家菩萨弘法时应该特别注意这两件事：首先是要善知世间事才能有方便善巧为众生说法；其次是要为众生做事，在为众生做事的时候，不能想从众生身上去获取世间法上的利益。佛说：在家菩萨如果知道这两种方便法门，就能利益自己也能利益他人；如果只有其中的一种，就没有办法自利，也没有办法利他了。所以说，在家菩萨不太容易当喔！各位如果想要容易当个菩萨，就应该赶快去剃头当个出家菩萨吧！不仅可以受人恭敬供养，也可以免去许多以在家身弘扬正法时所遭遇到的困厄。但是，如果您还是想要当个在家菩萨，就得要有心理准备：譬如像 平实导师弘法二十多年来，努力地讲经说法、著书立说、弘法护教、续佛慧命，为了救护众生远离邪说、邪见，不惜得罪诸方大师，以无比的智慧和勇气矗立正法幢，显示唯一佛乘如来藏正理，不眠不休、无怨无悔；乃至有少数弟子忘恩负义，前后发动三次法难，非毁 平实导师所弘扬的宗门正法，一再地打击，都无法动摇 平实导师弘法护教的广大悲愿。在这样艰困的弘法环境下，平实导师有时仍不免感慨地说：“像这样的弘法大业，真的不是人干的事，而是在家菩萨干的事。”导师也常勉励即将出世弘法的弟子们：“不但要忍辱，还得要负重。”一般来说，负重容易、忍辱难，很多人愿意负重，即使做到累瘫了都没有关系；但是只要有人说他一句：“唉呀！你这样做不好啦！是不是可以怎么做比较好呢？”他一听脸就垮下来了，不高兴！所以说忍辱是最困难的，因此忍辱要排在负重的前面，叫作“忍辱负重”。不但出来弘法时必须要忍辱负重，在各个道场中当干部、做义工时，也都一样，这都是很不容易的事：不但要负重，还得要忍辱。因为你如果不能忍辱，事情就无法完成、也不能持久，所以忍辱负重真的是不容易！
菩萨们知道这两件事，就表示要有心理准备，在成佛行道的过程中，不但要负重还得要忍辱，而且还要为众生作给使，努力为众生做事。当众生需要你为他们做什么，你就得要去做；人家不愿意做的事，你也得去做！请问菩萨们：“在佛教界有什么事情是大家都不愿意做的呢？”对了！就是摧邪显正。因为大家都想要当好人，好人容易当，而且大家都欢迎；可是，摧邪显正——特别是像我们正觉同修会，几乎得罪了天下人，谁愿意当呢？没有人愿意当！可是总得有人出来当，难道我们要眼看著佛教继续腐败下去吗？众生的法身慧命既然要有人来救，那就由我们来当吧！如果我们是娑婆世界唯一证得如来藏的人，想要维持 世尊正法的命脉，就得要出来弘法；可是诸方大师们又偏偏都是落在意识境界中，那我们就得要有心理准备：能够“行人所不能行，忍人所不能忍。”当我们把难忍的事都忍到变成习惯时，习惯成自然，那我们这些在家菩萨的大功德就可以成功了。譬如：常常有同修把网络上谩骂 平实导师的文章下载给 导师看，导师都不动其心；认为假使他们讲的有道理，我们就欣然接受；如果没有道理，我们就把他们所提出来的质疑转变成佛事来利益众生。就像公元2000年的8月，连续两天，有人在台湾各大报的第一版以半版的篇幅刊登广告，标题是：“无道人只有一招，只会讲空假话。”来诋毁 平实导师所弘扬的如来藏正法，一时教界哗然！姑且不论其论点是否正确、佛道理路是否通达，但是对于正觉同修会而言，倒是因祸得福，不仅大大提升了 平实导师的知名度，也使正觉同修会的各种出版品得以更快速的流通；这种转诽谤、诤论为法施的事例，也只不过是菩萨在世世弘法度众过程中的平常事。这些年来，正觉同修会所出版的许多书籍都源自于人家的质疑和攻击，譬如《平实书笺》、《灯影》、《护法与毁法》、《辨唯识性相》、《假如来藏》、《真假邪说》、《真假禅和》、《真假外道》等等，都是借著别人更深、更猛烈的质疑而作的法义辨正，不仅响应了提问者的质疑，也利益了广大的学佛大众，使大家的知见得以不断提升，实在说也是美事一桩啊！由于这样的因缘，帮我们把胜妙的证量借著质疑而作的法义辨正给显示出来，显然是在帮助我们成就度众的丰功伟业；那我们为什么还要生气呢？根本就没有必要嘛！这也是身为菩萨行者所应该为众生做的事。
所以，现在不管人家怎么骂都无所谓，我们应该习惯于众生的恶形恶状，习惯了就表示忍辱功夫成就了。在家菩萨如果想要进步神速，就得要有这种心理准备，在五浊恶世被众生辱骂本来就是正常的事；五浊恶世众生如果对我们忘恩负义，那也是正常的。因为我们心中早已有所准备，心里就不会难过！譬如常常有人向 平实导师诉苦说：“导师啊！某某人真是恶劣啊！”导师都会劝我们说：“众生本来如是！”大家听了就可以接受，也就不再恼怒了。这就好像打了预防针一样，当有境界现前而心里觉得难过时，就会想起 导师的叮咛。如果有这样的免疫力，就不会因为在弘法过程中难忍于众生的恶劣，而退转道心了。在家菩萨行道、修道是很艰难的，就像 平实导师今生示现在家相，出世弘扬 世尊究竟了义正法，二十多年来，虽然度了无数人进入正法门中，但却也受尽了无智众生的诬蔑和谩骂。导师常说：“如果他今生再度穿起僧服来，大概就没有人会骂他了。”但是这种机会不大，因为 导师早就发愿“将来要世世单身弘法”，原则上不会再披僧服了！虽然他也很喜欢僧服，但是为了法上的进修，在这个阶段得要让愚痴人来辱骂，这样子才容易修除贪瞋的习气种子，也不会再次度到声闻种性的弟子；虽然是很辛苦，但是道业的进展也会比较迅速。
各位菩萨！从以上所说，我们就知道：在家菩萨弘法不但要善知世事，还得要为众生作给使，虽然很不容易，但却也是我们生生世世都必须努力以赴的。
各位菩萨！因为时间的关系，菩萨〈自利利他品〉就为您说到这里。
非常谢谢您这一段时间来的收看。
阿弥陀佛！
