余正文老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集要继续跟各位来说明：实义菩萨的第十一个条件，第十一个条件是在说要教众生“菩提易得”。我们上一集讲到说，为什么会走到一个法义辨正的这样子一条路上面去？其实就是为了要教导众生“菩提易得”的这样子的一个法，所以正觉才会演变到走到法义辨正的这一条路；就是因为我们一直在讲：开悟不难，但是诸方大师都说：开悟极为困难！在正觉同修会里面，菩提真的是太易得了，所以很多众生就生起了轻贱想；可是，佛世本来就是很容易悟得的，许多人听闻 佛陀开示，当下就悟入了，这样才是正法！哪有真正的正法随学很多年以后还是悟不了的？我们看大乘经的记载，大乘经的记载里面 佛说一次法，就有几亿人、天证悟，也有已悟的菩萨因此而证得无生法忍，从三贤位就进入到初地去了，这样才是正法；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。为什么 佛告诉我们要常常教导众生菩提易得呢？因为菩提易得才可以算是真正的实义菩萨，都是为了想要使宗门了义正法不至于断绝，佛种也就不会中断了。所以实义菩萨必须常常告诉众生“菩提易得”——不但二乘菩提容易得，大乘菩提也容易得；才能让听你说法的人在修证佛菩提时不生恐怖心。大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断地开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点信了，听上一百遍大概也会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘了，佛菩提的种子就不会断灭，这是实义菩萨的第十一个条件。也就是要教导众生“菩提易得”，不可以像一般人说：“开悟哪有那么简单？开悟是不可能的！”在这边 佛就明白地教我们，要教导众生必须要教导众生是“菩提易得”。
那第十二个条件是要轻贱烦恼，要看不起烦恼。烦恼有很多种，世俗法的财色名食睡，那是世人的烦恼；佛法中的烦恼是断不了我见，证不到初果，这是二乘人的基本烦恼；大乘人的烦恼则是悟不了，找不到如来藏，明不了真心。找到真心如来藏如何悟后起修？所以心中就会起了很多的烦恼；这种烦恼是不可以轻贱的，因为这是善法贪、这是善法欲，断了就成不了佛的；所以这种烦恼—这个法贪—是必须要保留的。但是如果遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱著这个烦恼不放。要让这个烦恼对我们不能自在，而我们对那个烦恼能得自在——想要丢开的时候随时可以丢开。当烦恼不能掌控你的时候，你就可以说是大力士了；因为大力士都没办法掌控烦恼，力气再大也没有用；你却于烦恼中得自在，由自己掌控烦恼，这才是真正的大力士。于彼烦恼而得自在，烦恼却无法奈何你，那你就是实义菩萨了。
接下来 佛又接著开示说：“心不放逸常修忍辱，为涅槃果持戒精进，愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔，见退菩提心生怜愍。”（《优婆塞戒经》卷2）实义菩萨的第十三个条件是，心不放逸常修忍辱。这是说：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这其实不是真正的苦行，真苦行是中道之行——不苦不乐；不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心于一处。若不是在佛法整理思惟上用心，那就是忆佛而净念相继，不然就是一念不生地出坡，这才是不放逸。修身苦行的人出坡种菜时心中若在打妄想，身体劳累辛苦时在打妄想，那就不是真苦行了，而是放逸了。佛法的修行全都在“心”上用功，可是他专在“身”上自苦，那种用功是“心外求法”，是佛门外道，那种苦行不该是佛门中人所应该修的。平实导师也常说：“心不放逸，名为苦行。”也只有心不放逸才能修忍辱，修于生忍，修于慈忍，修于法忍，能于深妙法安忍而不动摇，才是真正地修忍辱行，这就是实义菩萨的第十三种条件：心不放逸常修忍辱。
实义菩萨的第十四个条件是：为涅槃果持戒精进。这是说为了修证涅槃果而持戒精进。听到应该修涅槃果，有的人就会说：“那就应该赶快证有余涅槃、或是无余涅槃。”错了！因为这是菩萨的戒经，不是二乘人的戒经；所以我们所说的“菩萨正行”依止的《优婆塞戒经》，这是依止著菩萨的正行在说的；所以这里的涅槃果应该要有四种：也就是说，除了我们前面所说的二乘的两种涅槃—有余涅槃还有无余涅槃—以外，还要再加上明心所证的“本来自性清净涅槃”，一直修到佛地才完成了“无住处涅槃”，具足四种涅槃才是成佛之道所证的涅槃果。为了这四种涅槃的果实，要努力好好地把戒法守持好，要精进修学般若中观的见道、别相智、一切种智，才能成就四种涅槃，具足大乘法的四种涅槃。如此持戒精进修证四种涅槃果，是实义菩萨的第十四个条件。
实义菩萨的第十五个条件是：愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔。这是说，要愿意为了众生的利益而亲近众生，并为他们奔走，供给他们所需的财物，宣说他们修行所需的法义，乃至供众生使唤，当众生希望你为他们作事的时候，你能帮忙他们，让众生可以安隐。安，就是心得安止；隐，就是不会曝露在外而让人攻击；这就是安隐。不但如此，还要能使众生获得欢娱而喜爱世间乐乃至法乐。这样为众生受苦，心中始终不生后悔之心，这就是实义菩萨的第十五个条件。
实义菩萨的第十六个条件是：见退菩提心生怜愍。就是说，假使看见有人退失于菩提心，要怜愍他们。退失菩提心其实是正常的，因为《菩萨璎珞本业经》里面曾说，当时有几亿人、天闻 佛说法而开悟，可是其中却有八万人退失，那又怎么说呢？所以，佛亲在世间的时候，提婆达多尚且会退失，更何况我们呢？所以不会退失的法才是有问题的，因为众生最喜贪的就是觉知心自己，当他们的我见、我执深重的时候，一定喜爱觉知心、离念灵知心自己，不会退失的。直到听闻正法，知道自我是生死轮回的根本，才肯死掉自己，才愿意承认自我的虚妄，否则永远都会执著五阴中的识阴离念灵知心，永远死不掉自己，也就无所谓退转可说了。佛菩提所证悟的标的是“如来藏”，祂是很现成的，现成到你无法承认祂，现成到你不敢认定祂就是如来藏，跟你明说了也不信！所以得要先教你正确知见：“法离见闻觉知、实相离言语觉观相、一切法无知。”建立正确方向以后，再让你寻寻觅觅，不断地否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。那还有一种情形明讲了也不会退失，就是人寿八万岁时。人活到八万岁的时候，在人间学到的教训已经够多了，不会再胡乱搞怪；学乖了就不会太大胆自信满满倡言：“我已经证得了佛地真如，我是大法王。”就不会这样子妄语、这样子妄言自信满满地说这样子的话。但是其实不必等到人寿八万岁，只要活到五百岁，这些教训人们一定早都已经受过了，一定都有些经验，何况活到八万岁时什么教训没有学过呢？到那个时候 弥勒菩萨成佛，祂今天晚上出家，半夜成佛，明天开始说法，为缘已熟的人明讲，大家都会信受的。人能够活到八万岁的时候，智慧比较高了，对正法一定会有所认知而不敢诽谤的；那时连天魔都会来护持 弥勒尊佛的正法，还有谁敢诽谤 弥勒尊佛说法？所以人寿百岁以内的时候会有人谤法，这是正常的！有人会退失，那也是正常的！全部不退才是不正常的，那一定是意识心的境界。当我们看到有些人退了菩提心还自以为增上，我们要对那些人心生怜愍，要欢迎他们随时归队、随时回家，要这样子想。因此说，你如果想当实义菩萨不想当假名菩萨的话，一定要生起怜愍心，一定要对众生生起怜愍心。
接下来，佛又接著开示说：“能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不悕求慈悲果报。”（《优婆塞戒经》卷2）我们逐一来说明，第十七个实义菩萨的条件是在说：能救护一切种种苦恼。譬如说有人诽谤正法想回头，可是他有很多的苦恼，因为被共犯团体串联住了，离不开了。串联的手段是很厉害的，被串联住以后，有心想回头时也是很困难的；如果你知道了，要想办法帮他们把串联的钩锁给脱钩，你得要有方便善巧，这样才叫作能救一切种种苦恼。在世间法中也是一样，看见众生世间法上有苦恼，你作得到的时候就要帮助他，这也是实义菩萨的第十七个条件。
第十八个实义菩萨的条件是：能观察生死中的所有过罪。在三界中的生死有很多的过失，这些过失就是一般宗教所讲的原罪。一神教讲原罪，说所有人生来就有罪，所以必须上帝赦免才能回到天堂。他们说的原罪是从哪里来的呢？是因为被亚当与夏娃所生的缘故：亚当、夏娃偷吃了禁果，所以堕落到人间来，你们都是他的孩子，所以就继承了这个罪，是生来就有的罪。这个是什么话呢？如果真是这样的话，上帝不是太无聊了吗？他先用泥巴捏造一个亚当，再从亚当的肋骨中抽取一根变成夏娃，再把自己的灵分灵给亚当还有夏娃，然后又居心不良，以禁果来诱惑他们——诱惑他自己的分灵，让他们受不了诱惑而犯禁，再赶出了伊甸园去受苦。像这样捏造出本无的二人，然后分灵给他们，再设计诱惑及惩罚他们，然后再来救他，上帝这样子可真是闲著无聊啊！这些其实都是生死法中的过失，可是众生并不了解；连上帝耶和华也不了解生死中的过失。因为他叫人一心一意要生他的天国，说生他的天国是永远当他的奴仆而享福，那就表示他想一直的要做主人嘛！那就是生死的过罪。而且他的天堂顶多也只是欲界天的境界，甚至于是更低的层次，如何能解脱生死的过罪呢？我们既然想要当实义菩萨，就要懂得生死的过罪；凡是落到五阴相应的法中，都有生死过患的存在，如果能够观察生死过罪，那你就是实义菩萨了。所以上帝有什么值得你崇拜？禅定或解脱道他根本不懂！佛菩提的明心与见性那就更不用说了；所以说上帝不能观察生死的所有过罪，因为他一直都落在觉知心上面。如果能够观察生死的过罪，就可以成为实义菩萨了。
第十九个实义菩萨的条件是：能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生。所谓无上，是已进入内门修行才叫作无上。还有外门修六波罗蜜的人都不叫作无上，都是有上六波罗蜜；因为只能上于一般众生、上于外教信徒，不能上于二乘圣者、大乘菩萨；所以外门修六度万行是有上波罗蜜，因为还有别人可以超过他们的。换句话说，你要以如来藏为中心，以明心所生的无分别智来看待一切、看待六波罗蜜，这样才能说修布施时同时也有波罗蜜。外门修六度的人是修布施而无波罗蜜，譬如，错将慈济事业的世间善法当成佛法的某法师，她修布施但没有波罗蜜；波罗蜜是到彼岸，她没有办法到彼岸，因为她始终落在生死此岸的意识心当中，她不是实义菩萨，只是假名菩萨；更何况她还不断地支持应成中观派的破法邪见，又与邪淫极贪的喇嘛们常有往来。这样的假名菩萨，虽然行布施之行，可是因破法之故，不但没有波罗蜜，甚至是功不抵过，于佛法中过失极重，根本不能称为实义菩萨；更何况大言不惭地接受吹捧为叫作宇宙大觉者！宇宙大觉者是 佛才担当得起的，岂是一个连我见都未断，甚至破法的愚痴凡夫所能僭称的。所以实义菩萨必须具备无上的波罗蜜，证悟后开始内门广修六度万行；你所作的一切事情就都可以胜过诸众生，这一切事情当然都是在世间作，总不能出了三界来作一切事，出了三界你还能够作什么呢？所以说在世间作一切事而胜诸众生，因为是以佛菩提的智慧来作一切事。所以 佛才会说实义菩萨必须能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生。
实义菩萨的第二十个条件是：信心坚固修集慈悲，亦不悕求慈悲果报。这是说，实义菩萨应是信心坚固地修集慈悲，并且不悕求对众生慈悲而获得的众生的回报以及世间法的回报。信心不坚固而修慈悲，修了一年、两年就会厌倦了，要有信心坚固才能长时间地修集慈悲。信心坚固要从哪里来呢？要从证得佛菩提果、解脱果而来。证得佛菩提果的时候——也就是说明心的时候，你同时也是证得声闻解脱果的初果，就可以了解佛法真实、三宝不虚，才能让自己信心坚固，修集慈悲就不会退失。信心坚固而修集慈悲心，就不会悕求：“我修集慈悲、利乐众生，众生会怎样回报我呢？”也不会这样子想：“我现在以慈悲心来利益众生，未来可以得到世间法中的可爱异熟果报吗？”不能有这样的想法，这是第二十个条件。
接下来 佛又开示说：“于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。”（《优婆塞戒经》卷2）这实义菩萨的第二十一个条件是在说：于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔。是在说：实义菩萨在修集慈悲的时候，对怨家还有亲属要其心无二，平等而修慈悲；当你布施佛法、布施财物的时候，都以平等心来布施。乃至为众生舍身的时候，都不会说：“这是怨家仇人，我不愿为他舍身。”如果能够这样作的人，就是实义菩萨。
实义菩萨的第二十二个条件是说：知无常相、不惜身命。也就是要了知蕴处界万法都是无常相，这就是说：身为实义菩萨，还得要有声闻人的解脱果证量，最少要有初果的证量。初果人断我见、断三缚结，明心菩萨也一定已断三缚结，这是了知无常相——也就是现前确认五阴的虚妄。当你了知无常相的时候，才能不惜身命。有人虽已了知五阴的无常相，但是仍然极力的护惜身命，他看到 平实导师写书一本一本地评论诸方山头，害怕地说：“老师啊！你还没有受伤，我将会先受伤。”只好溜走了！这是知无常相而宝惜身命。知无常相之后还要有大心，才能不惜身命，有大心、有怜愍心而能不惜身命，才是实义菩萨。
实义菩萨的第二十三个条件是：以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。这是说明实义菩萨要以四摄法来摄取众生，并因充分了解世谛的缘故，所以能用随顺众生的话来说、来利益众生。
那今天时间已经到了，我们就先跟各位分享到这边，下一集再继续跟各位讲完我们实义菩萨的部分，来作一个总结。阿弥陀佛！
