余正文老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们继续来跟各位说明：何谓假名菩萨？
上一集讲到了第九种的假名菩萨是喜欢亲近恶友，难免懈怠与乱心。喜欢亲近恶友的人，特别是跟随谤法者，而在谤法者被人破斥以后，心里面会有更大的压力，而丧失了信心，对佛法的进修就会懈怠下来；以后在一起时就会少说佛法，这一周去角板山郊游，下一周去某某山参访，下下周又去东势林场游山。只好变成这样了，不然又能怎么办呢？所以亲近恶友以后一定会懈怠。而且会乱心，因为心中七上八下、忐忑不安，心中老是想：“可能正觉的法义才正确，我们跟随别人人云亦云，所说的都是在诽谤正法。”心中一定会自生冲突，一定会很挣扎的：“能不能离开谤法者？怎样才能消除自己支持谤法者的共业呢？”这时，心还能定吗？还能静吗？什么念佛不念佛的？早就忘光光了！成日里面只是在那边思想：“我护持了谤法者，这共业要怎么办啊？这个要怎么办啊？”心都乱掉了！这就是亲近恶友的结果，一定会导致懈怠、乱心，这就是第九种的假名菩萨。
第十种假名菩萨，譬如有人乐处于无明之中，受了菩萨戒以后却不很相信六度的行门。你告诉他正确的法义，他也不很信受；人家说觉知心是虚妄心，因为祂与五别境相应，与恶心所、烦恼……等等相应，所以是虚妄心；又告诉他：“如来藏才是真实心。”他始终不信。你要帮他破掉这个无始无明，他也不接受，偏执离念灵知才是真心，这类人就是乐于处在无明之中。你又告诉他：“修学大乘佛法与声闻法是不同的，声闻不必有福德资粮来助道，只要努力去观行，把我见与我执断掉那就行了，所以声闻法不必修六度。”他听了就欢喜，虽然也还是贪著世间五欲境界，但终究肯修一点声闻法了。但是有一天他想：“听说声闻法不究竟，我来修大乘法看看。”他不是真修，是修看看！结果终于来到正觉同修会，亲教师开始传授无相念佛的法门，接著说到布施，又说持戒。可是他听到布施度时，心中生起烦恼！因为：“我口袋里有钱很好啊！为什么要叫我拿出来利益别人呢？”第一度他就通不过了，这就是乐处于无明的人。修菩萨道的人一定要六度具足，缺了一度都不行，而且有次第性；后面也会说到次第性，布施是持戒的基础，持戒是忍辱的基础，六度有次第性。可是他不信菩萨六度，乐处于无明中，这个人也是叫作假名菩萨。
第十一种的假名菩萨是：不乐修福、不观生死。身为菩萨，对于修褔应该是永不厌倦的，有时还会被人家嫌，譬如有些同修有时会说：“老师遇到修福的事情总是要参一脚。”那是当然的啊！因为菩萨修褔永远都不嫌多的，哪有菩萨嫌修褔太多呢？佛陀尚且为阿罗汉缝衣服植褔，人家问：“世尊怎么还要做这件事情呢？”佛说：“修福还有嫌多的吗？”这就成了佛教中的至理名言：“修福不嫌多。”所以不乐修福的人就是没有发起菩萨种性的人。既不乐修褔，又不观生死，不乐于观察生死中的种种过失；只是乐意到各大名山去做义工，每次都是嘻嘻哈哈的很欢喜！觉得法喜充满而回家，以为真的有法喜。这其实不是法喜，只是因为助人而得到对方的感恩，所以心生欢喜而已；法喜，应该是在佛法上亲证而得到的欢喜，这个才是法喜。这种人，做义工修福他都愿意做，可是如果教导他说：“你修福时，也要同时观察如何是生死的过失，生死过失的原因是什么？其实就是我见与我执，你得要真修解脱道。”你告诉他解脱生死的真实义时，他就听不进去了！这就是不观生死，这种人也是假名菩萨。第十二种的假名菩萨是：常乐受持他人恶语。假使听到有人讲：“某某人做了某件坏事，另一个某人又做了某件坏事！”他一听就全部记住了，绝对不会忘记，然后就到处去传扬；你若是为他说佛法，他一听就忘了，永远都记不住；这叫作常乐受持他人恶语。你若问他：“刚才讲的佛法，懂不懂？”他回你说：“不懂！”可是说别人的是非的闲话，他可是一听就记住了！这也是假名菩萨。以上这十二种，都是假名菩萨；假使遇到了假名菩萨，我们应该广设方便，让他们离开假名菩萨的境界来成为实义的菩萨。
接著 佛又开示说有另外十种的假名菩萨，佛告诉我们：“善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实。……是名假名菩萨。”（《优婆塞戒经》卷2）佛说：这另外的第一种是发了菩提心—也就是说他发了四宏誓愿—想要证得无上正等正觉；可是发心之后，当他开始修学佛法的时候，听到开示说：“想要成佛，得要无量无数劫苦行来修道，才能获得佛果。”他听了，脚底都凉了，心想：“这样还行吗？人生已经够苦了，还要去修苦行？苦上加苦，我才不要呢！”闻已生悔，虽然他仍然在佛门中继续修行佛道，可是他心中已经不太真实修证佛道了；只是应付应付，表相装著在学佛，这就是第一种的假名菩萨。
佛接著又开示说这个下面的几种的假名菩萨就是：“无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天……是名假名菩萨。”（《优婆塞戒经》卷2）这另外的第二种假名菩萨虽然也在修行佛法，可是他心中无惭无愧。无惭，是做错事情却赖皮而不肯承认。譬如谤了正法以后，被人举证确实是谤正法，但他仍然不承认；诽谤贤圣以后也一样不承认，所做的一切恶事都不承认，这叫作无惭。无愧，是不肯改正。做了以后承认有做，这是有惭；但是有惭不一定就有愧，承认了以后并且愿意改正，公开声明以后不会再做，才叫作有愧。有惭有愧是善法，不是恶法；无惭无愧，那才叫作恶法。譬如诬谤阿赖耶识心体是生灭法的人，如果知道自己是妄谤正法，却仍然不肯公开的承认，也不愿意公开宣布“以后不再诽谤阿赖耶识正法”，这就成为无惭也无愧了！也有一些人自称是“惭愧比丘”，既然是有惭有愧的人，为什么已经知道自己是妄谤正法了，为何还不肯认错呢？为何知错而又不肯悔改呢？这怎能自称为惭愧比丘？所以惭愧沙门、惭愧居士、惭愧比丘都一样，应该要有惭也有愧；可是他们对于惭与愧的意思似乎是不懂的，所以自称为有惭有愧，实际上仍是无惭无愧，这个正是假名菩萨。另外第三种的假名菩萨是不生怜愍。当他看见众生有痛苦，却不愿意帮助，心中没有怜愍心。或者看见众生被世间财富、权势、名位所系缚，他们正在系缚之中却仍然不知有二种系缚，仍然乐在其中，我们也应该有怜愍心来救度他们；换句话说，对于别人要有怜愍心。怜愍心是上对下的一个观念，在中国有一句古老的名言：“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”这句话本来是没有错的，但是被错用了！本来是说：自家门前的雪要赶快扫除，否则就没有办法出入；别人家的门前雪，你有空时可以去帮忙，但是不用进一步去管他家的瓦上霜，若你去管了，就是管得太多了。但是现在已经被错用成不管别人的正事、闲事了！别人的闲事当然可以不用管，但是别人的生死正事，可就得要由你来参与啊！这才是有悲心的实义菩萨。修学佛法者应当要有悲悯心，看见众生生在生死苦海当中轮回而不知出离，应当要悲悯他们，想办法救助他们。又看见学佛人被外道常见、断见、无因论误导，却没有悲悯心来救助，这个人就是假名菩萨，不是真正的菩萨。
第四种的假名菩萨是乐奉外道，杀羊祀天。杀羊祀天是在印度才有，在中国是杀猪祀天。印度的民间信仰是不准吃猪肉的，他们认为牛是圣牛，所以也不准吃牛肉；他们的习俗也不太吃猪肉，大多吃羊肉。哪天有机会去朝圣的时候，就会看到路边的肉案子大多是羊肉，是找不到猪肉跟牛肉的。杀羊祀天，是当时外道的想法。假使有人修学菩萨法以后，仍然乐于信奉外道神祇，而以牲畜的肉来祭祀诸天，这种人一定不是真正的菩萨；修学菩萨的法道以后，结果却仍然在拜外道的天神乃至鬼神，这个就是假名菩萨。而在藏密里面的护法神，也都是外道法中层次很低的鬼神，不但青面獠牙，而且必须以生肉、鲜血等不净物来祭祀，不可用水果、花香等物来祭祀，才能感应他们的护持；所以藏密的喇嘛从来都是如此的信奉这一类的鬼神，藉这些鬼神来处置背叛他们的信徒，所以藏密喇嘛们也都是假名菩萨。而且他们不但如此，还精修外道的双身乐空双运之法，极力追求淫乐中的第四喜淫触境界，又以乐空双运中的觉知心认作常住的真如心，所以他们纵使身披佛教法衣，本质上仍是外道，连假名菩萨都谈不上。不过有一点还是要说明一下，有一些学佛人误会 佛意了，佛虽然说“归依三宝以后不可再归依外道”，但是有的人却做得太超过了；他们看见外道的神庙、神祇时，把下巴抬得高高的，心想：“我是三宝弟子。”有些轻视的意思。其实也不必这样子，因为外道也有存在的价值，不是所有外道都像藏密一无是处。就好像我们常说：台湾的四大山头也有存在的价值，我们评论的只是因为他们把法弄错了，误导了极多的学佛人！所以并不否定他们在社会上的贡献，也不否定他们接引初机众生的功德。同理，不管它是一神教、多神教或是外道，乃至一贯道都有存在的价值；但都不是究竟法，不是正确的佛法。因此说：归依佛教三宝之后，虽然不再信奉外道，但也不必就全面排斥。但是菩萨如果仍然乐奉外道杀羊祀天的世俗杀生恶法，这一个人一定是假名菩萨。
佛又接著开示说：“虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶……是名假名菩萨。”（《优婆塞戒经》卷2）佛接著又开示说：第五种的假名菩萨，是对三宝稍微有一点信心，但是他的信心不够坚固，摇摆不定；心不坚固的原因是因为对三宝的信心不足，对因果的道理没有完全信受，所以有时为了五欲上的享乐，就去造作种种恶事，因此坏了他自己的菩萨道，这就是第五种的假名菩萨。
紧接著 佛又开示说：“猗色命财，生大憍慢，所作颠倒不能利益……是名假名菩萨。”（《优婆塞戒经》卷2）第六种的假名菩萨是说，倚靠自己色身的强健或寿命长远，譬如倚老卖老的人或者依靠大财富，对他人生起大憍慢。菩萨若是倚色命财，生大憍慢，就会使众生产生对佛法的不信受、对三宝的排斥心态，所以有这种心态的人就是假名菩萨。那第七种的假名菩萨是：所作颠倒，不能利益。在世间法中如果所作颠倒，轻者事业不能成功，重者身家败坏；在佛法中也是一样，如果所作颠倒，对自己的道业不可能会有利益，对众生更无法发生利益。有很多世间人，他们在世俗法中希望事业成功，但是所作所为却都是会导致他的事业失败。在佛法中也是一样，想要成就自己的道业，就不能心生颠倒；如果心生颠倒，所作的事与业都会使他在佛法修证上不能得力，乃至产生无量世的灾害；所以在佛法中特别不可心生颠倒而作弘法等事。不过，这事实真的是很困难！因为众生没有能力去判断真实与颠倒，所以很多人在积非成是的状况之下，众口铄金而继续坚持意识心为常住法。没什么价值的黄铜，当所有的人都说它是黄金的时候，不知道的人听了就会信受，跟著大众说这个黄铜就是黄金；当一万个人说黄铜是黄金的时候，只有一个人把黄金拿出来说这才是黄金，往往只被少数人接受，其余的多数人都会诽谤真黄金，说不是真黄金；这些人，当然永远找不到真正的黄金，这叫作心行颠倒而产生诽谤，这就是所作颠倒、不能利益。
佛紧接著继续开示说：“为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒；虽修禅定， 为命增长，是名假名菩萨。”（《优婆塞戒经》卷2）这是又再说几种的假名菩萨。佛说：第八种的假名菩萨，是为了生死中的五欲之乐而作布施的事业，也是为了来世的生死之乐而造作善业。譬如有人求世间的善名广大，而不是为了累积自己的布施波罗蜜的功德，这就是为生死乐而行布施；又譬如有人行布施行时，他的目的不是回向解脱、回向佛菩提，而是在佛教界中获得大名声，或者获得许多人的恭敬，这也是为生死乐而行布施，这些人都称作假名菩萨。第九种是为生天乐受持禁戒，这个也是假名菩萨。有人听说持五戒可以保住人身，假使听说持五戒之后再加受菩萨戒，或加受出家戒，舍报后就可以生天而享受欲界天乐；他为了希望生在欲界天中享受胜妙的五欲乐，不是为了求取解脱或亲证佛菩提，只是为了来世可以生天，这样的人只是假名菩萨。出家以后，不管你有没有修证，只要不犯戒，一定可以生欲界天享福，所以有的人就想：“那我去受菩萨戒，去受出家戒，我来世可以生天享福，何必在人间受苦！”以这种心态而去受戒，就是为了生天之乐而受禁戒，这种人就是假名菩萨。
第十种假名菩萨是说，虽然在人间时也修学禅定，不过他修学禅定的目的，不是用禅定来作为帮助修道的资粮，也不是为了帮助自心降伏烦恼，他的想法是为了增长寿命，这种人就是第十种的假名菩萨。也有人他学禅定的目的是为了发起神通。但是五神通其实也不是不好，神通也是菩萨所应该修证之法，但是应该依照佛道次第来修；应该入了三地心以后，如果你没有什么弘法上的大责任，那就可以隐居起来修学四禅八定、修学四无量心，然后再修五神通，这就是三地菩萨所修通外道的禅定和神通。三地菩萨为什么要修五神通呢？是因为如果专修无生法忍，将无法满足三地心的现观功德；必须在三地所应修的无生法忍即将完成的时候，因为最后一分无生法忍的实证，要藉四禅八定、四无量心和五神通作为助缘，才能完成最后一分无生法忍——成就犹如谷响的现观。所以诸地的法道是有次第性的，但是有些人不想照这个次第来修，明心或见性之后，就想要修神通；这样修神通或禅定，都不是依照佛道十地次第来修的，将会导致事倍而功半的结果，从长远来看待，反而是耽误自己的道业，所以爱乐神通或禅定境界而不重视无生法忍的智慧境界，当然也是假名菩萨。这十种人都称为假名菩萨，都不是实义菩萨。
以上所说，就是假名菩萨的意涵，佛所开示这几种都是属于假名菩萨。我们下一集将为各位说明：何谓实义菩萨？今天就先跟各位分享到这里，我们下一集再继续为各位说明。阿弥陀佛！
