蔡正礼老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们说到：有所谓的知宿命定，还有生正法因定。这正法的因说的事实上就是第八识如来藏，也就是说一切的三乘菩提正法，都是以第八识如来藏为因。能够产生这样子的决定心，相信三乘菩提都依于第八识如来藏而建立的，这样子能够有决定心，就叫作生正法因定。而这个生正法因定，事实上并不容易成就的，它一定要先满足十信位的修行，才能够逐渐产生生正法因定。那生起了正法因定，他还是要在外门再继续广修六度万行，因为对于第八识如来藏虽然愿意相信，可是如何实证呢？那还要再继续广修。而能够这样子广修种种的福德，那也是在成就菩萨的身力，也是在修集三十二大人相的业。所以菩萨要先有这些定，也就是菩提定、有定、知宿命定、还有生正法因定，有了这些定，他在修三十二大人相的时候，才能够成就菩萨的坚固身力。
接下来我们来看佛陀的开示：“善男子！菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间多闻无厌。”也就是说：佛陀说我们在修集三十二大人相的业的时候是要多闻无厌的。这多闻无厌的意思，并不是说要听很多种、很多种，多闻是说我们在谈论第八识如来藏、我们在谈法界的根本因的时候，事实上所说的统统都是一个法，事实上就是第八识如来藏。有人可能会认为说：为什么我们所谈都是第八识如来藏？为什么不谈谈别的呢？谈谈别的不是比较多闻吗？事实上这是错误的见解，我们众生对于世间法听了很多、分析了很多，事实上都无济于生死解脱，所以那个都不算多闻。所以世间的博学多闻，在佛法中不称为博学多闻，因为那个都是生死流转的那些不坚固之法，可是第八识如来藏的法——这个涅槃之法，祂是最殊胜、最胜妙的，而这是众生所最缺乏而不知道的一个法；所以要能够一直围绕著第八识如来藏这个法而多所熏习听闻，乃至最后能够实证，那个才叫作多闻。因为从来都不知道，而现在逐渐知道之后才知道说，原来这个法函盖了一切法；也就是说第八识如来藏的实证，实证之后才能够知道说，原来世间的一切法都跟如来藏、都跟阿赖耶识有密切的关系。有了密切的关系才能够把一切的世间法全部贯串起来，这样子才能够称为多闻。如果没有这样子的话，世间的种种的这些法相都是支离破碎的、都是彼此不相干的，所以它们之间有所矛盾，一般人也都是不能发现的。可是实证了第八识如来藏之后，就逐渐能够发现：原来世间的种种的学问乃至很多的说法，事实上它是矛盾的，它是兜不拢的。这个时候依于第八识如来藏的实证而能够贯串一切法，这样子才叫作多闻。而且这样的多闻是要无厌的，因为这个是涉及法界的实相，是从菩萨在刚开始修学三十二大人相的时候，就要一直听闻、听闻，乃至最后成就佛道的时候，还是围绕著第八识如来藏而说一切的法，乃至成佛之后来度众生的时候，还是围绕著第八识如来藏的这个一大事因缘，而说一切法、而说三乘菩提。
这样子才是所谓说“从修三十二相业，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提”的时候，都是一样要多闻而无厌，因为全部都围绕著第八识来说法的。除了这之外，佛陀还有开示说：“菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十、具心五十，是则名为百种福德。”这个是说：如果要修学三十二大人相的业的时候，每一个大人相的修集，都要以百种福德来作为围绕。也就是每一个大人相要能够圆满的时候，事实上要有百福庄严；也就是说每一个相要有百福庄严，才能够最后成就菩萨的身力，来使得菩萨所显现的三十二大人相能够异于转轮圣王，乃至超越转轮圣王。因为转轮圣王也有三十二大人相，可是菩萨最后成就佛果，所成就的三十二大人相是超越转轮圣王，而菩萨之所以能够成就超越转轮圣王的三十二大人相，就是因为有百福庄严。那什么是百福庄严呢？百福庄严就是说，要有修心五十跟具心五十。也就说百种福德它的庄严的时候，它要有修心五十，就是在修三十二大人相的时候，先要有五十种心来修这个大人相，那是叫作修心五十；在修了之后还要去检讨：我之前所实践、所修的三十二大人相是不是有圆满啊！是还有什么要改进的地方呢？经过检讨之后，让所修的三十二大人相的业能够越来越圆满，那个叫作具心五十。
好！那我们说，什么是修心五十的内容呢？这个修心五十事实上也就是说，我们菩萨要修百种福德的时候，是要来先想五十思。我们看一段论文，它里面就有这样的来解说：“此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。”这个就是说到，什么是百福庄严呢？事实上百福就是说，要有一百个思。什么叫作一百个思呢？就是，举一个例子：如果我们要修足善住相，这是三十二大人相的某一个相，这个时候要先生起五十种思，然后起这个五十种思，来让我们的身心——这个修行的道器能够清净调柔，能够让我们的身心清净调柔之后，还要起一个决定思来让我们真正去说：我要这样作。我们想要说：我怎么样清净我的道器呢？然后再起一个决定说：我真的要这样作。然后付诸实行，这样子就叫作修心五十。这样作了之后，还要再起五十种思，来检讨说，那我这样作到底有没有作好呢？也就是作的时候，还要起五十种思来检讨：说我这样作到底有没有作得圆满、有没有彻底、有没有究竟？再起五十思，这个叫作具心五十。
然后这里有说一个譬喻，就像说农夫如果说要种田的话，就必须要先把田地把它整好，把它一行一行地把它弄好，然后把它做排水沟，然后就下了种子，种下种子就是造作了业行，那之后还要以粪水来覆溉之，还要把它洒上、浇上粪水，还要除草等等的这些灌溉，最后才能够有所收获而且才能够丰收。所以说，就像足善住相这样子，要起五十思来让自己的身器清净调柔，还要起一个决定思来说：我确实要这样来作。最后还能够去检讨所实践的内容是如何？这样子叫作百思庄严，这个百思庄严就是百福庄严。乃至修最后的无见顶相，也是要这样子。所以所谓的乌瑟腻沙相，事实上就是指的无见顶相。所以每一个相统统有百福庄严。
我们现在就来稍微说明，什么是五十思呢？五十思的内容是如何呢？我们看论文“问：‘何者是五十思耶？’答：‘ 依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一离杀思、二劝导思、三赞美思、四随喜思、五回向思，谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔。是名五十思。’”也就是说，要修这个百福庄严的时候，要先起五十思——修心五十；这个修心五十，事实上都一样不离十善业道的修行。所以说什么叫十善业道呢？就是不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，乃至不贪、不瞋、不痴。这样子具足了十善业道的思惟，而且每一个十善业道的每一个都要起五种思。这里举说：譬如说离杀——第一、十善业道里面的第一个，离杀。这离杀还要分成五个，譬如说：离杀思、劝导思、赞美思、随喜思，还有回向思。所以十善业道每一个都有这五思，所以加起来就有五十思。这样的说明可能大家会觉得还是抽象，我们来举一个例子来跟大家说明。譬如说：我们在修三十二大人相的其中一相——手足软相。经文说：“为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。”譬如我们在修手足软相的时候，手足软相怎么样获得呢？就是要为自己的尊长、眷属经常去帮他们摩洗。譬如说，他可能筋骨酸痛我们要帮他按摩；如果他行动不便，我们要可能要帮他洗身体，帮他擦澡，乃至帮他们除去污垢的东西，然后把他涂上香油，让他觉得舒服。当我们在这样思的时候、这样做的时候，就在修手足软相。
可是这手足软相在做的时候，要起五十种思，什么五十种思呢？第一个、先说离杀的部分：也就是说要观察这人是我的父母。因为他是我父母，所以我绝对离杀，不杀眼前这个人，乃至我绝对不杀过去世的父母。什么是过去世的父母呢？就是过去世的父母，这一世可能来成为我们的朋友，乃至成为同事，乃至成为路人，都有可能，所以我们要离开杀业。也就是当我们帮父母、师长在帮他摩洗的时候，帮他除去垢秽、帮他香油涂之的时候，我们说：我这么爱护我的父母，就是我绝对不杀这个父母，未来世他成为其它人，我也绝对不杀这个人。因为这样子的观察，所以能够清净自己的身心、清净自己的道器，让自己的内心调柔。而且因为这样子而推及，从我们的父母师长，能够推广到其它人，我们都要离杀，要起这个离杀思。
除了离杀思之外，不杀眼前的这个作为我们父母师长的众生，乃至其它人，我们也要把他当成是我们的父母、师长。我们还要怎么样呢？要推己及人，我们要劝导思。也就是说，我们如果看到其它人，我们也要去劝导他离杀。因为菩萨的修行不是说自己不杀就好，如果是声闻人他自己不杀，他能够解脱三界的生死轮回，对他来说，他就能够实践他的解脱。可是菩萨不是只是独善其身还要能够推己及人，还要能够度化一切众生。所以我们自己在摩洗父母师长的时候，我们起了离杀思之后，我们还要劝导思。譬如说：如果我们父母有曾经造一些不好的业，我们就要劝导我们的父母不要再杀生，也要劝导我们的父母师长离杀，乃至我们要劝导我们的身边过去世的父母，乃至未来世的父母，所有的众生都离杀，这叫劝导思，而且要能够付诸实践。然后如果父母师长不能接受的时候，我们还要以种种的方便善巧来劝导之，这叫劝导思，劝导我们的父母师长能够离杀。
除了这之外，我们还要起赞美思。赞美思是说：如果我们的父母对于离杀这件事情他能够实践了，某个时候他实践了，我们就要赶快地赞美他。而且我们也要对很多的众生在谈离杀的时候，赞美离杀的功德。所以我们的父母师长能够离杀，我们要赞美；我们看到其它的众生，他是我们过去世的师长、父母，乃至是我们未来世的师长父母，我们都要赞美他的离杀。只要他有这样的业行，我们都要赶快地去赞美他，而且要能够心得决定，起决定思说：我一定要这样作。除了这之外，还要随喜思，譬如说：父母师长他作了离杀的事情，我们要随喜他的功德，除了赞美之外还要随喜：你作得太好了！我随喜你的功德。乃至其它的众生，他是我们的过去父母师长，我们看到他的离杀的时候，我们也要随喜赞叹，也就是除了赞美之外，我们要随喜，说：他作得太好了！我内心产生了欢喜。来随顺他离杀的功德。而且除了这个随喜之外，还要起回向思，也就回向我们所修的，这些业都能够回向菩提。也就是说我们为什么要造作离杀的这些清净业呢？就是因为我们想要获得解脱，我们想要实证菩提。为什么众生最彻底能够去离杀？最究竟的就是能够实证菩提。如果实证菩提，众生相处就永远不可能会有彼此杀害的事情，我们之所以会有彼此杀害的事情，就是因为我们全部的人没有一起实证菩提，所以没有办法把烦恼去除，所以造作了种种的业行。所以我们还要起回向思，来回向一切的三十二大人相业，能够回向于菩提，让众生都能够实证。
今天我们就先介绍到这一边，谢谢各位菩萨的收看。
阿弥陀佛！
