某师云︰《这样看来，人生是由一念无明开始的。思想感觉的世界亦是由一念无明造成的。那末，要超出生死轮回苦海，要否定这思想感觉的世界，非把一念无明断灭不可。若一念无明灭，则十二支无由缘起，一切皆空，岂非很彻底？但法执虽破而落于空执，翻不过身子来尤其不妥。此之谓“空”乃表面上之“空”，其实仍有极微细之无始无明种子潜伏于识心深处而未发觉，故仍未脱离生死。以上方法乃由欲界诸天，上至于色界无色界诸天，但未能越过三界二十八天范围，仍在相对界之内。》(月溪法师著︰大乘绝对论344页)
这是他的“大乘绝对论”里面讲的。我们分为三点来辨正。
第一点、此师的许多著作里面以及他所列出来一念无明的表解，都说一念无明是无始无终的，是不可能断的，也是不可以断的，是不必断的。如今在“大乘绝对论”书里面又说一念无明必须断灭，自相矛盾。到底那一种说法才对呢？佛子们应加以辨别。
第二点、依此师所说︰断一念无明是破法执而落于空执，但是世尊所说的正好相反。阿罗汉辟支佛断尽一念无明是落于空执，认为一切皆空，五蕴身心及世界皆空，而不知有真如佛性，不信有真如佛性。执著生空的缘故，不能回小 向大、不修菩萨法。阿罗汉辟支佛断尽一念无明的缘故，舍报以后必定取证涅槃，成佛的机会非常少。
破法执的人，他是阿罗汉辟支佛 回小向大舍离空执而修菩萨法，直至成佛的时候才破尽法执，一切菩萨乃至等觉，末成佛前都末破尽法执，何况阿罗汉辟支佛尚且不知道“法执”的名字，不知道“法执”的内容，如何能破法执？所以他的说法与世尊的开示颠倒。佛子应当信受佛语，不可信他。
第三点、此师之说法认为断尽一念无明仍然末离生死，仍然在三界二十八天范围，仍在相对界内，意即阿罗汉辟支佛断尽一念无明之人仍未出三界，事实不然。我们由他这个说法，就可以知道此师尚且未到阿罗汉辟支佛境界，怎可自比为佛？由这一则开示，便知他不懂佛法，读一切经典时总是一知半解，不求甚解。大小乘诸经里面，世尊常常说：“阿罗汉、辟支佛，梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真。”明明已经离开三界，已经超过二十八天境界；此师竟然说断尽一念无明之圣者没有超过三界二十八天范围，违背世尊的开示。
譬如他曾注解《胜鬘经》，《胜鬘经》里面也说阿罗汉辟支佛断四住地一念无明而得解脱。《胜鬘经》里面说︰“阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念︰‘我离生死恐怖，不受生死苦。’世尊，阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。”从《胜鬘经》这段经文，也证明断尽一念无明的阿罗汉辟支佛已经超越三界的境界，不受生死。他曾注解《胜鬘经》，竟然还说阿罗汉辟支佛没有超越生死。从大小乘诸经的记载，我们知道断尽一念无明的人，虽然尚未成佛，其实已经出离三界。所以此师认为断尽一念无明的人仍在三界之中，末离生死，乃是妄说，不如法说。
