正益老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续来讲“忍辱波罗蜜”。在《优婆塞戒经》里面，有把整个六度都作一个大致上的提要；虽然经典主要是在讲布施与持戒，但对于其他的四波罗蜜也有提到。忍辱要有五种的因缘可以达到生忍，佛陀提示我们：当你建立这五种因缘，可以作这些观想，建立这个适当的作意以后，你就容易可以安忍于诸等境界。
什么样是五种的因缘呢？就遇到这样的事情的时候，你要怎么办呢？所以应当具备有：一、就是“恶来不报”。就是当你遇到了一些恶的境界、坏的境界、对你不顺利的这样境界的时候，你可以心里面没有加害想，没有想要说对于这样的境界马上去反抗、反驳或是愤怒，甚至想要报复；因为在这五浊恶世，你很容易就遇到不好的境界。有时候这不好境界甚至是来自于你所亲爱的人，包括父母兄弟、然后子女配偶等等；当这些境界来的时候，你可以先去想：他们是不是曾经有恩于你、是不是在平常对你很好，所以你是不是对于一时的事情不要那么在意，这就是属于对于亲人的。如果对于冤家的，譬如说：有的人你一看到他心里面就不痛快，他看到你也是，两个人对于瞋的境界是相应的；就算没有起瞋，但是对彼此都不感到满意。不论是在家里，也有可能有这样的眷属；或是在工作，有可能有这样的同事；甚至于有的人是他的上司，这样就让情况变得更为复杂。我们要说的是，因为每一个人都是因为业报所推动的，所以要去想：世间的一切的现起，是因为什么样而成就的呢？是因为他目前的心就可以成就吗？不是！因为心是生灭的。因为他现在的想法就可以成就吗？也不一定！因为现在的所有的想法，它本身是变化无常的。那你说：“我过去生跟他造的业就一定会如此吗？”这也不一定！如果说你是在修行，你能够改变自己的心所想，这样的境界对你是没有妨碍。所谓没有妨碍，你还是会受到这些恶因缘，但是你心里面并不会产生去伤害别人、去加报别人的想法；也就是说，要去作这样的思惟，这样想一想以后，菩萨的心就可以从这个无常观，然后来作少分的解脱。
所以第二点就是要“观无常想”。所以安忍的时候，并不是一味的安忍，甚至许多的人，他把这个气吞了下来，可是他还是要找时间去发泄；也就是说，他实际上是无法安忍的，这时候他可能回到家里或到一个场所，甚至用其他的方式来发泄。甚至有的人还会迁怒，把自己的怒意迁怒到其他第三者无辜的人身上，这样就不对了。所以恶来不报的意思，在现代化的社会里面，我们可以用另外一种角度来看待它。譬如说，你不高兴，那一定有你的理由，所以你可以把你的理由很婉转地说出来；婉转的意思是说，不要去攻击别人，不要说话的时候，以非常暴力的声音，然后以非常恶言粗口的声音；这样的说话的形态、说话的态度，不太容易让一般众生所接受，所以应当先和缓情绪，先不要去想自己受到伤害。所以恶来不报，坏的事情，我们可以去忍受的情况下，就要去想：“我应当要说些什么、做什么？”如果当下不是很适合的场合，那你可以不要去讲，可以回去想一想以后，透过其他方式——或是打电话；或现代化的话，可以用电子邮件；或是当面找四下无人的时候，约对方到一个地方，不管是其他的会议室，或是一个场合，然后简单地说明一下自己的想法。经过这样的想法以后，你就可以先把自己的情绪安稳下来；也就是说，并不是叫你不要发出任何的意见。所以这样的忍，也是有道理的忍，也是可以兼顾到世间法的忍；一味的安忍，只是把过去的这个业报受尽，但是心里面并没有生起正念；没有生起正念的情况下，就没办法摄受自己，当然更不能摄受众生。
所以今天佛法说的安忍、忍辱这种种，就是基于你有没有正念的观行；如果你没有正念的观行，那没有关系，因为正念的观行它本身牵涉到出世间法的智能，你要透过不断地熏习。所以你可以用世间法来处理，所以对于境界受并不是一味的安忍；而是说这个境界不好，但我可以事后来做一些事情、来表达我个人的意见，让对方看看他是不是能够接受。可能大家会想：如果对方不愿意接受呢？那也没有关系，至少你把心目中的，还有一些心所想的，自己觉得怎样是比较好的方式，这样来跟对方作协调；你已经可以建立自己的心态是完整的，不至于事事你都还要迁就于对方、事事你都还要压抑自己的怒气。
所以观无常想的话，你就可以想得更为深入，对于世间的一切诸法，你就想它就有如演戏一般；有位大魔术师，他可以变化世间所有的无常，包括我们自己乃至于我们所有的东西，乃至于我们看到的一些景象，甚至其他的有情，全部都是变化出来的；而且变化出来之下，很快就会结束了。有如我们看一场戏剧，我们知道这场戏剧它本身是假的、它是演戏，可是你看那些观众们，有时候他们非常感动，不断地落泪；虽然明明知道这是假的、这是无常的、这是变化的、这是不真实的，可是对于这个观想并没办法深入。所以菩萨也应当在世间作这样想，你不能把无常当作是文字、当作是书面上的，或是当作是佛说的话而已；你必须要把它贯彻。你必须要从世间诸法这样去想：哪些法真的是无常的呢？人的寿命真的会一直延续下去了吗？你准备好一些事情了吗？你写好你的遗书了吗？你有想要交代你生死的事情吗？你有想到你死后要往生到哪里吗？你有想到死后的话，你要去见哪一尊佛呢？你有想要到哪一个世界去呢？这些都是菩萨应当准备的功课。
所以菩萨因为有远大的目标，所以可以对世间的诸恶，可以停息自己的瞋怒，然后如果这样还不成的时候，就是这里所说的：你要“修于慈悲”。慈悲，要去想众生他之所以如此，他就是因为不了解佛法，而我已经是了解佛法的菩萨了，那又何必跟不了解的人计较？犹如两只畜生，它们是野兽，它们对于人世间所有的义理不知道；它们为了争夺自己的地盘，当一方它开始暴怒吼叫的时候，另外一方也会同样的龇牙咧嘴还以颜色。所以我们来看：我们是人，是很清楚在佛座下修学的人；你有看过寺院里面乃至道场中，两个人会像是不明就里的众生一样，在那里大吼大叫吗？所以要去想：我们以后就应该把这种道场，内化在自己的内心之中，要常常与道场的慈悲喜舍是相应的；所以要去想佛怎么样告诫我们。众生他们都是可怜悯的，他们不管怎么样都会流落到三恶道里面；他们即使是无量劫不断地修善行，可是哪怕有一天他心里面不正知，他就可能会造恶，甚至诽谤三宝，让他长劫在地狱中。所以应当悯念这样的众生，他们的未来是跟恶道息息相关的，除非他们能够学佛；而今天他如果想要学佛，却因为我们自身跟他的因缘而让他生起障碍，这样他怎么可能心甘情愿地学佛呢？本来他的因缘可能可以亲近三宝，可是却是跟我们的因缘的关系，他就拗著他的脾气，反而不愿意亲近三宝；如果是这样，那到底是谁的过咎呢？
所以菩萨在世间应当修于慈爱、应当修于悲悯，看到一切的时候，都想他背后有他的原因；我们这样的话，就可以在第四个因缘里面“心不放逸”，这样渐次来成就。因为你时时刻刻有在注意自己的念头，你有在反省，甚至每天有在观行；乃至说你每天有在记录，想：“今天我在外面或在家里的时候，我有作哪些事情是违逆于这个忍辱的观行的、是违逆于佛陀忍辱的教诲的、是违逆于能够安住于自心境界的这样的法的？”你可以先把大要的挑出几件出来，然后去照著镜子，想你当时候，你是不是非常生气啊！你就看看镜子里面的你，为什么会这样的愤怒？你的面貌又是如何呢？你的境界受又是如何？你都可以把它写下来。你想：“我就是很不能够安忍！”这就像是已经中了瞋毒的人，他的毒比世间的一般的吸毒还要来得猛利，像是毒蛇猛兽。他们就是得到瞋毒的报身，瞋恚的这个毒中了他们的胜义根部，所以他们心里面一想，他们身体就会产生相对应的生化物质，让他去运作、让他生起这个瞋心、让他能够作种种的瞋行。那我们就想：我们也是中了瞋毒，所以应当要怎么作呢？应当心不要放逸，能够缘取三宝的境界。不论你修学什么法门，这境界可以一转，转过去以后，你还可以再切回来，去面对目前的境界；因为你已经先缘取一个正念的作意，所以你知道说三宝常常关照你，诸佛菩萨不断地在看顾你，乃至你身旁有许多的护法神、护法菩萨，他们目前也随著你在面临这样的境界，他们都想要调伏你的瞋心，他们都想要让你能够知道、成就、亲证这忍辱波罗蜜。所以你应当心里面就可以不放逸，在不放逸行的时候，你就可以面对这些恶报、恶因缘而不想要再加害对方；而马上现起另外一种作意，就是前面所说的，你对于对方开始产生慈悲心，你想：“他可能家里面发生什么事情，或是他天性是如此的；但是我发过四宏誓愿，我愿意尽未来际为每一位众生，不论他跟我的是恶因缘，我都愿意到地狱里面去替他受苦；然而今天尚且不至于到那地狱受苦的阶段，我为何不能够修慈忍呢？所以我应当想，他的烦恼我是不是可以慢慢将它剔除，如果他的烦恼是因为我的言行，那我就尽量不要触恼这个人；然后如果有些事情是牵涉到公众的利益，我就可以找个时间慢慢地解释给他听。”
所以这样就来到第五因缘，就是要“断除瞋恚”。断除瞋恚是如理作意的，是知道有出世间法、知道有世间法，两边都可以兼顾；所以菩萨可以知道对方发起瞋恚的原因，是因为自己呢？还是因为种种状态？菩萨虽然不介入人世的这些种种是非相，但是并不代表菩萨于过程中完全不知道，只是说菩萨在这过程中，很清楚地不要去说别人的是非；但是对于是非之所来龙去脉，菩萨是有少分乃至多分了知，而能够方便断除自己的瞋恚，甚至可以因此而能够让自己心不放逸于正念。就算是没有办法修慈悲忍，但是心里面常常会生起回向；所谓回向，就是在这五种因缘之外去想：“我应当如何建立与此众生的善因缘？应当如何让他能够改变一些习气？”所以菩萨就可以借著一些事情，默默地来作一些发挥。譬如说对方非常的悭吝，因此就容易在金钱上面惹起很多的周遭的不安等等；这时候菩萨知道应当怎么作，他就方便以世间法的布施来说：最近有一些团体，他们可以每个月来救助一些小朋友或是一些孤寡，甚至是年纪大的人等等，那我们可以来集资来做一些事情，看我们力量有多少，我们就可以来作，也为社会尽一分的力量。菩萨就如是来方便引导大家，可以去除因为钱财而生起的这些愤怒、恶意、恶念，这个就是菩萨能够作的；而且菩萨在当中还会去如何方便带头亲近三宝，能够放一些因果的书籍，让大家知道说，这世间还是有因果报应；如是方便摄受众生次第进入佛门。
所以菩萨在这个世间，虽然说是修学忍辱波罗蜜，实际上是在建立自己个人未来的道业；因为你透过了建立与众生的因缘，你就容易不在世间上每个小地方去著眼，你可以透过众生他的心性，来让你自身作为调伏。所以佛法在说“烦恼就是菩提”，烦恼本身可以让你证悟到如来藏以外，烦恼可以让你成就大菩提。佛法中说：烦恼就有如木柴，它一点点地放入，只会使你的智慧火而更加地明亮，这智慧就是般若智慧；乃至于佛地的一切种智，都是如此而成就的。没有不亲近众生、不接受一切的境界，而能够成就佛土的佛，不可能有这种事情；所以菩萨知道这些事情以后，就可以改变自己待人接物的方面。譬如说有的人，他跟你素来不亲近，可是你们又常常见面，那下次你就可以先练习，对著镜子先向对方打招呼，想对方的名字，然后称呼对方，然后带著笑意，不要皱著眉头；然后也去想，你有可能是在一些意料之外的场合突然遇到他，这时候你在愣一下的时候，你应该很快地转换你的表情，不要用惊讶的表情或等等，还是应该带著和颜悦色，这样来跟对方打招呼。这个在佛法中叫作“先意问讯”：你先带著温暖的意思，然后可以弭平彼此之间过去生、宿世之来的一些业报，甚至可以让许许多多的恶业就凭空消失。因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位众生再起种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦，所以他有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了很严重的病——这个三界法的贪爱的病，这个病对众生来说是不可医治的。所以我们既然要免除这三界的痛苦，就应当去想：“我对于一切的境界，应当作种种的安忍，要安住于正念，心不放逸；如是修于慈悲，这样来摄受一切的众生。”
我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
